Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-» на «]] [[00-»

2023-06-06T14:15:02Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-» на «]] [[00-»

Administrator в 15:47, 5 июня 2023

2023-06-05T15:47:09Z

Administrator: а

2020-12-20T21:01:53Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:Агасфе́р
:''лат''. — Ahasuerus < ''евр''. Ahashwerosh — стилизованное имя персидского царя Ксеркса
:Вечный жид
:(Иосиф) Картафил — «сторож претория» (?)
:Эспера-Диос — «надейся на бога»
:Бутадеус — «ударивший бога»
Персонаж христианской легенды позднего западноевропейского средневековья, — иерусалимский сапожник, отказавший Христу во время его крестного пути в кратком отдыхе (не дал скамейку для отдыха) и велевшего идти дальше. В наказание ему отказано в покое могилы: он проклят на безостановочное скитание (должен без отдыха пройти все страны земли) до второго пришествия Христа, который один может снять с него зарок. В народных (еврейских ?) легендах — олицетворение своего разбросанного народа.

Имя Агасфер впервые появляется в 1602 г. как произвольное заимствование из ветхозаветной легенды об Эсфири. В более ранних версиях легенды встречаются и другие имена — Эспера-Диос, Бутадеус, Картафил.

По рассказу английского монаха Роджера Уэндоверского, вошедшему в «Большую хронику» (ок. 1250) Матвея Парижского, архиепископ, прибывший в Англию из Великой Армении, уверял, что лично знаком с живым современником и оскорбителем Христа по имени Картафил («сторож претория»?); он покаялся, крестился, принял имя Иосиф и ведет жизнь аскета и молчальника, отвечая только на благочестивые вопросы паломников; при встрече с Христом ему было 30 лет, и теперь он после каждой новой сотни лет возвращается к 30-летнему возрасту.

Атмосфера этой версии — отголосок эпохи крестовых походов и великих паломничеств.

В XV в. известны варианты, в которых акцент переносится с раскаяния на наказание «Вечного жида». Напр., он непрерывно ходит вокруг столпа в подземелье, или живет в заточении, за 9 замками, нагой и заросший, и спрашивает всех входящих к нему: «Идет ли уже человек с крестом?».

В 1602 г. выходит анонимная народная книга «Краткое описание и рассказ о некоем еврее по имени Агасфер» (первое упоминание имени Агасфер); переиздания, переводы и перелицовки на разных европейских языках следуют во множестве.

Образ бывшего иерусалимского сапожника, высокого человека с длинными волосами и в оборванной одежде тяготеет над воображением целой эпохи:
:*в 1603 г. «появление» Агасфра засвидетельствовано горожанами Любека,
:*в 1642 г. он «приходит» в Лейпциг;
:*его «видят» в Шампани, в Бове и т. д.
В XVIII в. легенда о нём становится предметом всеобщих насмешек и уходит в деревенский фольклор.

Печатное сообщение о встрече с Агасфером опубликовано в США в одной мормонской газете еще в 1868 г.

В основе легенды, видимо, лежат религиозно-мифологические и символические представления о человеке, до некоего момента (эсхатологической развязки) исключенном из общего закона смертности. Считалось<ref>Матф. 16, 28</ref>, что такова судьба каких-то очевидцев первого пришествия Иисуса Христа. В неё можно видеть реминисценцию таких образов и мотивов, как:
*ветхозаветное проклятие Каину — скиталец, которого Яхве запрещает лишать жизни (Быт.4,10-15);
*пророки Енох и Илия;
*легенды о неумирающих королях (дон Родриго, дон Себастьян, Артур);
*восточная легенда о Вечно Юном Ядире.
Легенда отразились и некоторые аспекты отношения средневековых христиан к евреям — в них видели:
*людей без родины, обреченных на скитания,
*«чудом» сохранявших этническую и религиозную самобытность,
*живую реликвию «священной истории» Ветхого и Нового заветов,
*убийц Христа и осквернителей «завета с богом».
В эсхатологическом будущем они должны примириться с богом через обращение к Христу наследников древнего обетования<ref>Так понимали во взаимосвязи Захар. 12, 10, Ос. 1, 7, Малах. 4, 5, Матф. 17, 10 и Рим. 11.</ref>.

Все эти моменты присутствуют в легенде об Агасфере:
*враг Христа,
*свидетель о Христе,
*грешник, пораженный таинственным проклятием и пугающий одним своим видом
*через проклятие соотносится с Христом, с которым непременно встретиться еще в «этом мире»,
*в покаянии и обращении — доброе знамение для всего мира.
Структурный принцип легенды — двойной парадокс, когда темное и светлое дважды меняются местами: бессмертие, желанная цель человеческих усилий<ref>Ср. этот мотив в эпосе о Гильгамеше</ref> оборачивается проклятием, а проклятие — милостью (шансом искупления).

В фольклорной традиции оказывался в отношениях взаимозаменяемости с другими фигурами скитальцев или существами (Дикий охотник, привидение, просто дурное знамение), с которыми возможна неожиданная и странная встреча (Напр., Рюбецаль, горный дух средневековых легенд). Летучий Голландец сопоставим с Агасфером на суше. При этом он (необходимо по самой структуре мотива) выступает то жутким и опасным, то готовым на помощь и добрым.

Лесорубы Тироля вырубали топором кресты на гладкой поверхности пней, и этот обычай означал, что здесь можно отдохнуть страннику. По другим версиям, он означал место отдыха преследуемой «диким охотником» «лесной женщины», женских духов леса.
===<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Основные значения:</font></div>===
*обобщенный образ любого бегства или странствия (путешествия);
*наказанные бесчувственность и жестокосердие.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-270-000.jpg|200px| Агасфер (Вечный Жид). Гравюра на дереве из Каён, 1820 г.|ссылка=Special:FilePath/00-00-270-000.jpg]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
:[[Каин]]
:[[Ксеркс]]
----
:[[Путешествие]]
:[[Летучий Голландец]]
----
:
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Психология</font></div>==
По мнению Юнга, все такого рода образы представляют собой единый символ, указывающий на нетленную сторону человека, как в мифе о Диоскурах или Близнецах<ref>KERL — 31</ref>.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Искусство</font></div>==
Началом литературной жизни Агасфера можетсчитать рассказ Роджера Уэндоверского (13 в.). То его окончательное превращение из объекта веры в популярный предмет творческой фантазии следует отнести к XVIII веку:
*Молодой И. В. Гете обращается к образу, чтобы выразить новое, проникнутое историзмом представление о религиозно-психологической атмосфере в Иерусалиме времен Христа — фрагмент неоконченной поэмы «Вечный жид», 1774 г.
*К. Ф. Д. Шубарт трактует образ и сюжет в духе радикального просветительства — «Вечный жид», 1787 г.
Для романтиков сюжет легенды был особенно привлекателен, давая богатые возможности смены экзотических картин, эпох и стран, изображения эмоций обреченности и мировой скорби,; его разрабатывали:
*П. Б. Шелли,
*И. К. Цедлиц
*В. А. Жуковский — неоконченная поэма «Агасфер, Вечный жид»
Э. Кине превратил его в символ человечества, пережившего свои надежды, но чудесно начинающего свой путь заново — философская драма «Агасфер», 1833 г.

В авантюрном романе Э. Сю «Вечный жид» (1844-45 гг.) выступает как таинственный благодетель, антагонист иезуитов.

Современный вариант «агасферовского» сюжета о проклятии тяготящего, безрадостного бессмертия дал аргентинский писатель X. Л. Борхес в рассказе «Город бессмертных», героя которого примечательным образом зовут Иосиф Картафил, хотя топика христианской легенды как таковой полностью элиминирована (Картафил идентичен не то с римским легионером IV в., не то с Гомером, он не еврей и никогда не видел Христа).
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Аверинцев С. С. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Веселовский А. Н., Легенды о Вечном жиде и об императоре Траяне, «Журнал министерства народного просвещения», 1880, № 7-8 < MNME
*К вопросу об образовании местных легенд в Палестине, там же, 1885, № 5 < MNME
*Еврейская энциклопедия, т. 5, СПБ. [б. г.], стб. 896—904; < MNME
*Zirus W., Ahasverus, der Ewige Jude, B.-Lpz., 1930 < MNME
*Liefmann E., Antichrist und Ahasverus, «Judaica», 1947, № 15 < MNME
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Иллюстрации</font></div>==
[[Файл:00-03-714-000.jpg|200px| |ссылка=Special:FilePath/00-03-714-000.jpg]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания и комментарии</font></div>==
<small><references /></small>
[[Категория:Христианство]]

@@ Строка 87: / Строка 87: @@
 *Liefmann E., Antichrist und Ahasverus, «Judaica», 1947, № 15 < MNME
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Иллюстрации</font></div>==
-[[Файл:00-03-714-000.jpg|200px| |ссылка=Special:FilePath/00-03-714-000.jpg]]
+[[Файл:00-03-714-000.jpg|200px| ]] [[00-03-714-000.jpg]]
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания и комментарии</font></div>==
 <small><references /></small>
 [[Категория:Христианство]]

@@ Строка 54: / Строка 54: @@
 *обобщенный образ любого бегства или странствия (путешествия);
 *наказанные бесчувственность и жестокосердие.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-270-000.jpg|200px| Агасфер (Вечный Жид). Гравюра на дереве из Каён, 1820 г.|ссылка=Special:FilePath/00-00-270-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-270-000.jpg|200px| Агасфер (Вечный Жид). Гравюра на дереве из Каён, 1820 г.]]
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
 :[[Каин]]

Агасфер - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-» на «]] [[00-»

Administrator в 15:47, 5 июня 2023

Administrator: а