Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-» на «]] [[00-»

2023-06-06T14:06:40Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-» на «]] [[00-»

Administrator в 09:02, 1 июня 2023

2023-06-01T09:02:40Z

Administrator: Замена текста — «Категория:Индийская мифология» на «Категория:Япония»

2023-05-31T23:17:00Z

Замена текста — «Категория:Индийская мифология» на «Категория:Япония»

Administrator в 12:09, 11 июля 2021

2021-07-11T12:09:49Z

Administrator: Замена текста — «Жрец» на «Жрецы»

2021-02-03T10:21:22Z

Замена текста — «Жрец» на «Жрецы»

Administrator: а

2020-12-19T07:49:50Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:Др.-инд. Agni, букв. «огонь»
:ср. индоевропейские праллели:
::''слав''. огнь,
::''литов''. ugnis,
::''лат''. ignis
:«Свирепый змей»
В ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра.

По числу упоминаний в «Ригведе» занимает второе место после Индры (ок. 200 гимнов). Главный из земных богов, персонификация священного огня, стоит в центре основного древнеиндийского ритуала. Основная функция — посредничество между людьми и богами (божественный жрец): жертвенный огонь возносит жертву языками пламени на небо.

При слабой антропоморфизации<ref>Часто не ясно, идет ли речь о божественном персонаже или о самом огне</ref> характерно обилие упоминаний о частях его тела, часто противоречивые:
*у него три головы<ref>РВ I 146, 1</ref>;
*ни одной головы<ref>РВ IV 1, 11; VI 59,6</ref>.
Обычно телесные элементы уподобляются огню по форме, цвету (золотой, сияющий и т. п.) и т. д.
*волосы, лицо, глаза, рот, зубы, язык, борода, тело, спина, руки, пальцы, ноги;
*но он же и безногий<ref>РВ IV 1, 11</ref>;
*и даже одежды.
Нередок мотив поглощения пищи и возрастания в величине.

Множество ипостасей<ref>РВ I 144, 4; II 4, 5; X 4, 5</ref>:
*огонь на небе (солнце, молния);
*огонь в водах;
*огонь жертвенного костра;
*он и старый и молодой.
Характерны длинные ряды отождествлений типа «Ты, Агни, — Индра…, ты, Агни, — царь Варуна…, ты Анша…, ты, Агни, — Тваштар.-, ты, Агни, — Рудра…» (II 1; V 3 и др.).

По этой же причине постоянно сравнивается с разными богами, существами, отдельными предметами.

Многочисленны версии происхождения<ref>РВ III 1 и др.</ref>:
*он рожден в водах;
*возник на небе;
*родился от самого себя;
*произошел от трения двух кусков древесины, понимаемого как акт зачатия;
*его родители — небо и земля.
Он также называется сыном Дакши, Дакшины, Илы (Иды), Пришни, жреца, жертвователя, утренних лучей, растений и т. п.

Он одновременно един (бог) и множествен (жертвенные костры); говорится о тройственной природе Агни:
*он родился в трех местах: на небе, среди людей и в водах;
*у него три жилища;
*у него троякий свет;
*три жизни;
*три головы;
*три силы;
*три языка<ref>РВ X 45</ref>.
Многоформенность и абстрактность способствовали философским спекуляциям о нём как о:
*всеобъемлющем начале, пронизывающем мироздание<ref>РВ X 88 и др., особенно — упанишады и некоторые поздние концепции</ref>;
*свете, присутствующем среди людей и внутри человека<ref>РВ VI 9</ref>.
В поздних гимнах «Ригведы» обсуждается соотношение небесного огня с бесчисленными земными огнями. Но для большинства гимнов характерно, что Агни:
*горит, сияет, освещает;
*обладает всеми силами;
*заполняет воздушное пространство;
*открывает двери тьмы;
*укрепляет небо и землю, охраняет их;
*восходит на небо;
*рождает оба мира;
*живет в воде;
*знает все пути, все мудрости, все миры, все людские тайны;
*наблюдает за всем на свете, правит законом;
*приводит богов на жертвоприношение.
Агни дружествен к людям, к долгу:
*соединяет супругов;
*приносит богатство;
*поощряет певцов;
*поражает врагов, тьму.
Многочисленны имена Агни, хотя высшее из них хранится в тайне<ref>X 45, 2</ref>:
*асура, пожиратель жертвы;
*первый Ангирас;
*Митра;
*Рудра;
*Матаришван;
*Бхарата и т. п.
Из эпитетов особенно известны:
*Джатаведас — «знаток всех существ», «знающий о (предшествующих) рождениях»;
*Танунапат — «сын самого себя»;
*Вайшванара — «принадлежащий всем людям»;
*Нарашанса — «хвала людям».
Многообразны связи Агни с богами: он выступает совместно с адитьями, Индрой, марутами, Ямой, Сомой и др., но эти связи, как правило, не образуют сюжета. То же и в отдельных мотивах, в которых он действует вместе с человеческими персонажами:
*освобождает Атри<ref>РВ Х 80, 3</ref>;
*должен доставить Аулану на небо<ref>Х 98, 11</ref>;
*Агни и Пуруравас;
*Агни и Ушидж;
*Агни и Ману;
*Агни и Аю;
*Агни и Дадхьянч.
В эпический период сохраняет свои функции. Как космическая сила вводится в рамки учения о четырех мировых периодах (см. Юга), Как стихия преобразуется в концепции пяти элементов, из которых состоит мир. Как особое божество отходит на второй план, становясь одним из четырех или восьми хранителей мира (Локапалы); ему отдается во власть юго-запад, иногда и восток. Из отдельных сюжетов и мотивов с его участием можно отметить:
*скрывается в водах, расчленяется и распределяется<ref>«Брахаддевата», ср. ведийский мотив исчезновения Агни и его укрывания в водах</ref>;
*прячется в водах и проклинает рыбу, лягушек<ref>Тайтт.-самх., Мбх.</ref>;
::Когда боги решили установить обряд жертвоприношений и сделать Агни жрецом, он, испугавшись, что со сгоранием жертвы иссякнет и закончится его жизнь, спрятался в глубоких водах. На земле воцарился мрак, и стали безгранично господствовать демоны. Найти Агни помогла рыба, которая устрашилась жара Агни. Агни проклял рыбу, и она с тех пор добыча человека. Боги уговорили Агни вернуться и сделали бессмертным жрецом.
*соблазняет жен мудрецов и рождает бога войны Сканду<ref>Мбх., ср. Мат.-пур.</ref>;
*превращается в голубя, а Индра в сокола<ref>В сказании о царе Ушинаре, Мбх. III</ref>;
*повинуясь Брихаспати, оборачивается женщиной и отправляется на поиски испуганного Индры<ref>Сказание о Нахуше, Мбх. V</ref>;
*мудрец Бхригу проклинает Агни за то, что он выдал демону Пуломану имя его жены Пуломы<ref>Мбх. I</ref>;
*исцеляет Индру<ref>Мбх. V</ref>;
*посылается Индрой к царю Марутте<ref>Мбх. XIV</ref>;
*как предводитель васу<ref>Напр., в войне с Раваной, «Рамаяна»</ref>;
*при создании богини Кали дает ей глаза, копье<ref>«Маркандейя-пурана»</ref>;
*сын Ангираса (пураны), но Ангирас — приемный сын Агни<ref>Мбх. III</ref>;
*муж Свахи, персонифицированного ритуального возглашения, и др.
Эти сюжеты и мотивы недостаточно четки — обычно выступает как зависимый персонаж (посланец, посредник, сопровождающее лицо).

Культ обожествленного огня, как он засвидетельствован в ведах, восходит к периоду индо-иранского единства (ср. «Авесту»). Имя обнаруживает надежные индоевропейские параллели (см. выше).

Следы Агни возможно, сохранились в имени божества Akni во II-м тыс. до н. э. в Малой Азии.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-250-000.jpg|200px|ссылка=Special:FilePath/00-00-250-000.jpg]] Бог Агни, бронза, XI в.
----См. также:
:[[Индийская мифология]]
:[[Ведийская мифология]]
:[[Индуистская мифология]]
:[[Огонь]]
----
:[[Число 3]]
:[[Жрец]]
:[[Локапалы]]
:[[Юга]]
:[[Дакша]]
:[[Дакшина]]
:[[Ила]]
:[[Пришни]]
:[[Асуры]]
:[[Ангирас]]
:[[Митра]]
:[[Рудра]]
:[[Матаришван]]
:[[Бхарата]]
:[[Адитьи]]
:[[Маруты]]
:[[Индра]]
:[[Яма]]
:[[Сома]]
:[[Атри]]
:[[Аулана]]
:[[Пуруравас]]
:[[Ману]]
:[[Аю]]
:[[Дадхьянч]]
:[[Сканда]]
:[[Брихаспати]]
:[[Бхригу]]
:[[Васу]]
:[[Кали]]
:[[Сваха]]
----
:[[Очаг]]
:[[Жертвоприношение]]
:[[Костёр]]
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Черновые материалы</font></div>==
Согласно мифам, он един (бог) и множествен, поскольку родился в трех местах — на небе, среди людей и в водах, у него три жилища, у него троякий свет, три жизни, три головы, три силы, три языка. Считалось, что Агни горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает оба мира, живет в воде, знает все пути, всю мудрость, все миры, все людские тайны; наблюдает за всем на свете; правит законом; приводит богов на жертвоприношения; древние верили, что Агни дружествен к людям, к долгу, соединяет супругов, приносит богатство, покровительствует певцам, поражает врагов и тьму.
*Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 2002
*Мифы и легенды Древнего Востока, -М.:Норинт, 2002
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Топоров В. Н. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Ригведа, М., 1972, с. 93-110, 270-83 < MNME
*Невелева С. Л., Мифология древнеиндийского эпоса, М., 1975, с. 84-87 < MNME
*Holtzmann A., Agni nach den Vorstellungen des Mahabharata, StrasBburg, 1878 < MNME
*Hertel J., Die ariache Feuer-lehre, Bd 1, Lpz., 1925 < MNME
*Hauschild R., Das Selbstlob (Atmastuti) des somaberauschten Got-tes Agni, в сб.: Aslatlca. Festschrift F. Weller, Lpz., 1954, S. 247-88 < MNME
*Harle J. C., Two Images of Agni and Yajnapurusa in South India, «Journal of the Royal Asiatic Society», 1962, № 1, p. 1-17.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Индийская мифология]]

@@ Строка 162: / Строка 162: @@
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
 <references />
-[[Категория:Япония]]
+[[Категория:Индия]]

@@ Строка 105: / Строка 105: @@
 Следы Агни возможно, сохранились в имени божества Akni во II-м тыс. до н. э. в Малой Азии.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-250-000.jpg|200px|ссылка=Special:FilePath/00-00-250-000.jpg]] Бог Агни, бронза, XI в.
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-250-000.jpg|200px]] [[00-00-250-000.jpg]] Бог Агни, бронза, XI в.
 ----См. также:
 :[[Индийская мифология]]

@@ Строка 110: / Строка 110: @@
 :[[Ведийская мифология]]
 :[[Индуистская мифология]]
-:[[Огонь]]
+:[[Огонь, стихия|Огонь]]
 ----
 :[[Число 3]]
@@ Строка 122: / Строка 122: @@
 :[[Асуры]]
 :[[Ангирас]]
-:[[Митра]]
+:[[Митра, ведийская мифология|Митра]]
 :[[Рудра]]
 :[[Матаришван]]