Ангро-Майнью - История изменений

Administrator в 15:38, 2 июня 2023

2023-06-02T15:38:52Z

Administrator в 00:18, 30 января 2021

2021-01-30T00:18:46Z

Administrator: а

2020-12-22T01:11:14Z

Новая страница

<small>Синонимы</small>: Ахриман / Ариман / Анхра-Манью

<small>Смотри также</small>: [[Ахурамазда]]

[[Змей]] Тьмы, Лжец.

В иранской мифологии божество — источник и носитель зла, глава злых сил, смерти и тьмы, противник бога света [[Ахурамазда|Ахурамазды]].

С помощью злых демонических сил, дэвов, Ангро-Майнью погубил первые совершенные творения Ахурамазды: растение, быка и человека [[Гайомарт]]а. Ангро-Майнью, будучи выражением зла и всего отрицательного, приносит людям несчастья, болезни, старость, смерть, злые греховные помыслы. Завершение мировой истории должно ознаменоваться полным уничтожением Ангро-Майнью. В образе Ангро-Майнью выражена мысль о необходимости злого, отрицательного начала, благодаря которому добро становится деятельным, сильным, завершенным.
==МНМ==
:авест. '''А'''нгро-М'''а'''йнью, '''А'''нхра-М'''а'''нью
В иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды, символ отрицательных побуждений человеческой психики. В «Гатах» собственно А.-М. не упоминается: там дух зла и дух добра ([[Спента Майнью]] — «святой дух») — [[близнецы]] (ср. [[Близнечные мифы]]), избравшие соответственно пути злодеяний и праведности (30; ср. учение Заратуштры о свободе выбора каждого человека между добром и злом). В «Младшей Авесте» А.-М. — «князь тьмы» со свитой злых духов, последовательно противопоставляющий каждому благому творению Ахурамазды своё отрицательное: он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму, смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, погубил первочеловека Гайомарта и т. п. Как правило, он действовал не сам, а через посредство подчинённых ему демонических сил — дэвов. Его усилиями мир оказался разделённым на два противостоящих лагеря добра и зла (о дуализме см. в ст. Иранская мифология). Обобщённое обозначение чёрных деяний А.-М. в «Авесте» термином «не-жизнь» иногда воспринималось поздними комментаторами как признак иллюзорности, нереальности А.-М. Все движущие силы зла (как и силы добра, Ахурамазда) вообще понимались в «Авесте» духовно; считалось, что у них не может быть телесной оболочки. Таковая допускалась только для творений духа зла, но не для него самого. Непоследовательность в трактовке образа А.-М. усугублялась тем, что на спекулятивно-теоретическую основу постоянно наслаивались новые толкования и верования. Их обилие выразилось и во множественности мнений о конечной судьбе А.-М. «Замьяд-яшт» (XIX 96) и «Денкарт» не считали возможным полное исчезновение фигуры А.-М. как одного из творцов миропорядка и полюсов бытия. Авторы «Бундахишна», наоборот, предрекали окончательное уничтожение А.-М.

Лит.: Encyclopaedia of religion and ethics, v. l, Edinburgh, 1908, с. 237-38; Duchesne-Guillemin J., Ormazd et Ahriman, P., 1953.

Л. А. Лелеков [Мифы народов мира. Энциклопедия: Ангро-Майнью, С. 1 и далее. Мифы народов мира, С. 501 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 81 Словарь)]
==МНМ==
:фарси Ахрим'''а'''н
В иранской мифологии верховное божество зла. В самой ранней части «Aвесты» — «Гатах» прообраз А. можно усмотреть в [[Ака Мана]], в других книгах «Авесты» — в Ангро-Майнью. А. противопоставляется Ахурамазде: Ахурамазда создает 16 стран добра, А. — 16 стран зла («Вендидат» I); в противовес чистым «ахурийским» животным А. создаёт змей, драконов и прочую нечисть; Ахурамазда ниспосылает своего пророка Заратуштру, А. («Вендидат» XIX) пытается искусить или убить его (но безуспешно); в книге «Ясна» (2) содержатся благие пожелания творениям Ахурамазды, тут же — проклятия А. Ахриман порождает всесильное божество лжи Друга «против вещественного мира, на гибель праведности миров» («Ясна» 9). А. искушает благих людей, и иногда ему это удается, как, например, со справедливым царём Джамшидом (в «Авесте» — Йима), которому А. вселил гордыню, и тот возомнил себя богом, за что был наказан («Шахнаме»).

Противостояние Ахурамазды и А. восходит к представлениям об извечной вселенской борьбе добра и зла (эти представления изложены в т. н. «Гате Ахунаваити»). Их отражением является зороастрийское учение о четырёх мировых циклах (изложено в теологическом трактате «Бундахишн», 9 в.), каждый длительностью 3000 лет. На протяжение этих циклов происходит борьба Ахурамазды против А. Она заканчивается разгромом А., очищением мира в расплавленном металле от скверны и наступлением эры вечного блаженства (см. Иранская мифология). В борьбе против А. Ахурамазде помогает человек. Так, первочеловек Каюмарс даже одолел А. и стал разъезжать на нём верхом.

Лит.: Darmesteter J., Ormazd et Ahriman, P., 1877.

И. С. Брагинский

[Мифы народов мира. Энциклопедия: Ахриман, С. 1 и далее. Мифы народов мира, С. 900 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 142 Словарь)]
[[Категория:Иранская мифология]]

← Предыдущая		Версия 15:38, 2 июня 2023
Строка 26:		Строка 26:

	[Мифы народов мира. Энциклопедия: Ахриман, С. 1 и далее. Мифы народов мира, С. 900 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 142 Словарь)]		[Мифы народов мира. Энциклопедия: Ахриман, С. 1 и далее. Мифы народов мира, С. 900 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 142 Словарь)]
−	[[Категория:~~Иранская мифология~~]]	+	[[Категория:Иран]]

@@ Строка 10: / Строка 10: @@
 ==МНМ==
 :авест. '''А'''нгро-М'''а'''йнью, '''А'''нхра-М'''а'''нью
-В иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды, символ отрицательных побуждений человеческой психики. В «Гатах» собственно А.-М. не упоминается: там дух зла и дух добра ([[Спента Майнью]] — «святой дух») — [[близнецы]] (ср. [[Близнечные мифы]]), избравшие соответственно пути злодеяний и праведности (30; ср. учение Заратуштры о свободе выбора каждого человека между добром и злом). В «Младшей Авесте» А.-М. — «князь тьмы» со свитой злых духов, последовательно противопоставляющий каждому благому творению Ахурамазды своё отрицательное: он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму, смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, погубил первочеловека Гайомарта и т. п. Как правило, он действовал не сам, а через посредство подчинённых ему демонических сил — дэвов. Его усилиями мир оказался разделённым на два противостоящих лагеря добра и зла (о дуализме см. в ст. Иранская мифология). Обобщённое обозначение чёрных деяний А.-М. в «Авесте» термином «не-жизнь» иногда воспринималось поздними комментаторами как признак иллюзорности, нереальности А.-М. Все движущие силы зла (как и силы добра, Ахурамазда) вообще понимались в «Авесте» духовно; считалось, что у них не может быть телесной оболочки. Таковая допускалась только для творений духа зла, но не для него самого. Непоследовательность в трактовке образа А.-М. усугублялась тем, что на спекулятивно-теоретическую основу постоянно наслаивались новые толкования и верования. Их обилие выразилось и во множественности мнений о конечной судьбе А.-М. «Замьяд-яшт» (XIX 96) и «Денкарт» не считали возможным полное исчезновение фигуры А.-М. как одного из творцов миропорядка и полюсов бытия. Авторы «Бундахишна», наоборот, предрекали окончательное уничтожение А.-М.
+В иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды, символ отрицательных побуждений человеческой психики. В «Гатах» собственно А.-М. не упоминается: там дух зла и дух добра (Спента Майнью — «святой дух») — [[близнецы]] (ср. [[Близнечные мифы]]), избравшие соответственно пути злодеяний и праведности (30; ср. учение Заратуштры о свободе выбора каждого человека между добром и злом). В «Младшей Авесте» А.-М. — «князь тьмы» со свитой злых духов, последовательно противопоставляющий каждому благому творению Ахурамазды своё отрицательное: он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму, смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, погубил первочеловека Гайомарта и т. п. Как правило, он действовал не сам, а через посредство подчинённых ему демонических сил — дэвов. Его усилиями мир оказался разделённым на два противостоящих лагеря добра и зла (о дуализме см. в ст. Иранская мифология). Обобщённое обозначение чёрных деяний А.-М. в «Авесте» термином «не-жизнь» иногда воспринималось поздними комментаторами как признак иллюзорности, нереальности А.-М. Все движущие силы зла (как и силы добра, Ахурамазда) вообще понимались в «Авесте» духовно; считалось, что у них не может быть телесной оболочки. Таковая допускалась только для творений духа зла, но не для него самого. Непоследовательность в трактовке образа А.-М. усугублялась тем, что на спекулятивно-теоретическую основу постоянно наслаивались новые толкования и верования. Их обилие выразилось и во множественности мнений о конечной судьбе А.-М. «Замьяд-яшт» (XIX 96) и «Денкарт» не считали возможным полное исчезновение фигуры А.-М. как одного из творцов миропорядка и полюсов бытия. Авторы «Бундахишна», наоборот, предрекали окончательное уничтожение А.-М.
 Лит.: Encyclopaedia of religion and ethics, v. l, Edinburgh, 1908, с. 237-38; Duchesne-Guillemin J., Ormazd et Ahriman, P., 1953.