Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

2023-06-03T09:01:54Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator: Замена текста — «Категория:Индийская мифология» на «Категория:Индия»

2023-06-01T08:44:01Z

Замена текста — «Категория:Индийская мифология» на «Категория:Индия»

Administrator в 07:31, 9 февраля 2021

2021-02-09T07:31:12Z

Administrator: а

2020-12-15T07:38:47Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:варны, варна — ''др.-инд''. vбrna — «цвет», «внешний облик», «вид», «род», «качество», «достоинство», «разряд людей»
Социальный институт, относящийся к сословной структуре древнеиндийского общества и глубоко укоренённый в древнеиндийской мифологии. Впервые четыре варны (без употребления самого слова) упоминаются в «Пуруша-сукте» «Ригведы», где излагается происхождение варн из частей тела первочеловека Пуруши:
:«Когда Пурушу расчленили, его рот стал брахманом, его руки сделались раджанья [кшатрии], его бёдра — вайшья, из ног родился шудра»<ref>РВ X 90</ref>.
Более поздние памятники повторяют как идею четырёх варн, так и мотив их происхождения от некоего демиурга или культурного героя, родоначальника традиции, при этом употребляется и само слово «варна». В поздней брахманской литературе варны возникают из бога-творца Брахмы, иногда из частей тела Вишну (обычно в воплощении Кришну), изредка из Шивы. Одна из самых известных версий сюжета мифологической трансформации божественного персонажа или первочеловека в элементы социальной структуры (в данном случае в варны) содержится в «Законах Ману» (где варновая структура общества получила свою кодификацию):
:«А ради процветания миров он [Брахма] создал из своих уст, рук, бёдер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру»<ref>Законы Ману I 31</ref>;
:«А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рождённых от уст, рук, бёдер и ступней установил особые занятия. Обучение, изучение [вед], жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение [милостыни] он установил для брахманов. Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [вед] и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия. Пастьбу скота, и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [вед], торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшья. Но только одно занятие владыка указал для шудр — служение этим варнам со смирением»<ref>Законы Ману I 87-91, ср. X 45</ref>.
В этом же памятнике<ref>Законы Ману III 198</ref> приводится и другая версия происхождения варн — от великих риши, сыновей Ману и внуков Брахмы:
*от Кави (Бхригу) — брахманы,
*от Ангираса — кшатрии,
*от Пуластьи — вайшьи,
*от Васиштхи — шудры.
Ср. также «Брахманы, кшатрии и другие варны произошли от Ману, поэтому они манавы»<ref>Мбх. I 75, 3188</ref>.

Последовательность возникновения варн также известна в ряде вариантов. Основной из них предполагает постепенное возникновение варн и состояние, когда все люди были добродетельными и, следовательно, брахманами<ref>По одному из вариантов, впоследствии красные брахманы стали кшатриями, жёлтые — вайшьями, чёрные, «потерявшие чистоту» — шудрами (Мбх. XII 181, 13).</ref>. По некоторым вторичным источникам, напр. джайнским, первыми возникли кшатрии, потом вайшьи и, наконец, брахманы и шудры. Философизированный вариант упанишад предлагает концепцию развития, по которой из брахмана как божественной ипостаси создана Кшатра, ипостась воинской варны (то есть боги — кшатрии: Индра, Варуна, Сома и т. п.), затем Виш, ипостась вайшьев (то есть васу, рудры и т. п.), и, наконец, варна шудр<ref>Брихад.-уп. I 4, 11-14</ref>.

Такое соотнесение социальных функций (магико-юридической, жреческой, воинской, производственной), данных в ипостасной форме, божеств данной функции и, наконец, варн в основе своей весьма архаично и подтверждает некоторые положения теории трёх социальных функций Ж. Дюмезиля. В данном случае важен параллелизм и изоморфизм человеческих варн и божественных классов: в основе тех и других находится некий общий образец, характеризующийся четырёхчленной структурой иерархического устройства и особым соотношением элементов (3+1). Шудры оказываются единственной варной, лишённой социальных функций, признаваемых в индо-арийском обществе почётными и полезными. Первые три варны считались принадлежащими к «дваждырождённым»<ref>Поскольку они проходили через посвящение, рассматривавшееся как второе рождение.</ref>, а шудры — «однорождёнными», лишёнными посвящения<ref>В «Законах Ману» III 15 они называются даже «лишёнными рождения»</ref>. Такая четырёхчленная структура, совпадая с другими её образами и воплощениями (четыре времени жизни, четыре юги — великих века, схемы города, храма, тетрады богов и т. д.) соотносится с обеими структурами схемы древа мирового, выражающимися в числе горизонтальной (число четыре) и вертикальной (три).

Цветовая символика варн (брахманы — белый цвет, кшатрии — красный, вайшьи — жёлтый, шудры — чёрный) тоже имеет нередко соответствие в распределении цветов, характеризующих схему мирового древа. Эта цветовая символика варн в ряде текстов<ref>Мбх. XIV 36-39, «Законы Ману» XII 24-50 и др.</ref> получает семантическую интерпретацию в оценочно-характерологическом плане:
*белый цвет брахманов — благость;
*красный цвет кшатриев — страсть;
*жёлтый цвет вайшьев — смешение двух первых качеств;
*чёрный цвет шудр — темноту.
Но у этой четырёхчленной цветовой системы есть двоичный образ универсального характера (белый-чёрный). В мифопоэтических текстах есть указания на то, что классическая четырёхварновая система выводится из более древней двоичной системы. На двучленные структуры ориентируют древнейшие свидетельства об употреблении слова «варна»:
*«убивая дасью, он [Индра] оказывал покровительство варне ариев»<ref>РВ III 34, 9</ref>;
*«Боги усмиряют гнев дасы, да приведут они нашу варну к благополучию»<ref>РВ I 104, 2</ref>;
*«Агастья, могучий праотец, который желал детей, потомства и силы, поддерживал обе варны»<ref>РВ I 179, 6</ref>.
Эта двоичность нередко встречается и в более поздних текстах, правда, с изменением членов противопоставления. Один из ранних примеров — в «Тайттирия-брахмане»<ref>Тайт.-бр. I 26</ref>: «Брахман и шудра противостоят по различию кожи. Брахман — божественная варна, шудра же — асурская» (то есть демонская). Впрочем, выражение «асурская варна» появляется уже в «Ригведе»<ref>РВ IX 71, 2</ref>, и оно может быть интерпретировано как то, что предшествует варне шудр. Дасью (дасы) представляли собой автохтонное племя, враждебное ариям и отличавшееся от них тёмным цветом кожи. Уже само наличие двоичного противопоставления «варна ариев» — «варна дасов»<ref>РВ I 104, 2; II 12, 4; III 34, 9</ref> при том, что дасы определяются как чёрные, отсылает к правдоподобной реконструкции: белый (арии) — чёрный (дасы) как обозначение своего и не своего (чужого).

Употребление термина «варна» в значении «сословие» появляется лишь в период брахман<ref>Шат.-бр. V 5, 4, 9, VI 4, 4, 13</ref>.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]

См. также:
:[[Индийская мифология]]
:[[Ведийская мифология]]
:[[Индуистская мифология]]
:[[Касты]]
----
:[[Пуруша]]
:[[Брахма]]
:[[Вишну]]
:[[Кришна]]
:[[Риши]]
:[[Ману]]
:[[Кави]]
:[[Бхригу]]
:[[Ангирас]]
:[[Пуластья]]
:[[Васиштха]]
:[[Древо мировое]]
----
:[[Число 4]]
:[[Число 3]]
:[[Белый цвет]]
:[[Красный цвет]]
:[[Жёлтый цвет]]
:[[Чёрный цвет]]
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Черновые материалы</font></div>==
Символизируются квадратом. Это структура всей вселенной, пары противоположностей, четыре основных точки, которые, в свою очередь, связаны с четырьмя временами года, элементами и эмблематическими цветами:
*брахманы (священнослужители) приравниваются к полярному региону, зиме и северу;
*кшатрии (короли и воины) — к восходящему солнцу, весне и солярному востоку;
*вайшьи (занимающиеся торговлей и сельским хозяйством) соотносятся с заходящим солнцем (то есть таким, которое прошло зенит, а значит «дважды рождено»), летом и югом;
*шудры (слуги) — с тьмой, забвением, осенью и западом.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Топоров В. Н. Одноимённая статья в [[MNME]]
*История и культура Древней Индии, М., 1963 < MNME
*Касты в Индии, М., 1965 < MNME
*Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф., Древняя Индия. Исторический очерк, М., 1969 < MNME
*Rangaswami Aiyangar K. V., Aspects of the social and political system of manusmrti, Lucknow, 1949 < MNME
*Srinivas M. N., Religion and society among the coorgs of South India, Oxf., 1952 < MNME
*Agrawala V. S., India as known to Panini, Lucknow, 1953 < MNME
*Apte V. M., Social and religious life in the Grihya-sutras, Bombay, [1954] < MNME
*Pillai G. K., Origin and development of caste, Allahabad, 1959 < MNME
*Barua P. L., The Doctrine of Caste in Early Buddhism, «Journal of the Bombay Branch of the Royal asiatic Society», 1959, No 4 < MNME
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Индийская мифология]]

@@ Строка 31: / Строка 31: @@
 Употребление термина «варна» в значении «сословие» появляется лишь в период брахман<ref>Шат.-бр. V 5, 4, 9, VI 4, 4, 13</ref>.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px]]
 См. также:

@@ Строка 78: / Строка 78: @@
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
 <references />
-[[Категория:Индийская мифология]]
+[[Категория:Индия]]

@@ Строка 37: / Строка 37: @@
 :[[Ведийская мифология]]
 :[[Индуистская мифология]]
-:[[Касты]]
+:Касты
 ----
 :[[Пуруша]]

Варны - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator: Замена текста — «Категория:Индийская мифология» на «Категория:Индия»

Administrator в 07:31, 9 февраля 2021

Administrator: а