Administrator в 03:49, 3 февраля 2021

2021-02-03T03:49:24Z

Administrator: а

2020-12-24T11:03:27Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:Индра — ''др.-инд.'' Нndra — корень слова, вероятно, обозначал силу, плодородие
:Вритрахан — «убийца Вритры»
:Ваджрин, Ваджрабхрит — «носящий ваджру», «обладающий ваджрой», «держащий ваджру в руке»
:Васава
:Дасьюхан — «убийца дасью»
:имя Индры находит ближайшее соответствие в:
::названии древнеиранского дэва [Ind(a)ra]
::эпитет Индры «Вритрахан» — «убийца Вритры», отражён в имени авестийского божества войны Веретрагны;
::имя божества Indara было известно ещё раньше митаннийским ариям;
::''слав''. jedrъ, «ядрёный», «обладающий силой особого свойства», родственно Indra.
В древнеиндийской мифологии бог грома и молнии, глава богов, позднее — локапала.

Индра — самый популярный мифологический персонаж вед. В «Ригведе» одному ему посвящено около 250 гимнов — больше, чем любому другому божеству. Верховное положение Индры отражено в эпитетах «царь богов» и «царь всей вселенной»<ref>РВ III 46,2; VI 46,6</ref>. Помимо этого, у Индры эпитеты:
*«асура», «царь», «властитель», «самодержец», «вседержитель»,
*«добрый», «щедрый», «даритель», «друг»,
*«пьющий сому»,
*«сын силы», «растущий», «усиливающийся»,
*«полководец, сопровождаемый марутами», «стоящий на колеснице» и т. д.
Индра поборол богов, и они его страшатся<ref>РВ IV 30,5; V 30,5</ref>.

Индра воплощает прежде всего воинскую функцию:
*он рождён для битв, мужествен, воинствен, победоносен;
*он — бог битвы, участвует в многочисленных сражениях против демонов или против чуждых ариям племён;
*Индра сокрушает крепости, разбивает их, захватывает и распределяет трофеи;
*число его врагов уже в ведах огромно<ref>Среди них Арбуда, Аю, Дану, Даса, дасью, Дрибхика, Кутса, Намучи, Пипру, Шамбара, Шушна и многие другие.</ref>.
*сражающиеся стороны взывают к Индре, прося победы, славы и добычи.
Вместе с тем воинские подвиги Индры получают и космогоническое истолкование:
*он порождает солнце, небо и зарю, укрепляет солнце и срывает диск солнца, гонит его (глаз Индры — солнце), сражается с демоном Вритрой за солнце, с помощью солнца покоряет враждебные племена;
*освобождает реки и потоки, которые бегут от него в страхе, пробивает каналы, повелевает потоками;
*победа над Вритрой приравнивается к победе космического динамического начала над косным хаосом, а результаты победы — к устроению ведийского мира широких пространств.
Вместе с тем Индра связан и с плодородием, он приносит процветание, урожай, долголетие, мужскую силу, богатства, скот. По отношению к человеку, к ариям в особенности, Индра дружелюбен, щедр и благ, всегда готов прийти на помощь. Неоднократно подчёркивается роль Индры как вдохновителя певцов. В «Ригведе» нередко упоминаются чудесные поступки Индры, в частности его превращения<ref>Напр., в муравья (РВ I 51,9) или в конский волос (РВ I 32,12).</ref>, его многоформенность.

Индра принадлежит к числу наиболее антропоморфных богов древнеиндийского пантеона. Подробно описывается:
*его внешний вид — части тела, лицо (в частности, борода), одежда, голос, рост, возраст;
*его свойства — гнев, ярость, сверхсила, храбрость, острый ум, искусность, в частности он мудр и всезнающ, он мастер и т. п.;
*его необычное рождение — мать не хотела производить его на свет; многие факты его жизни.
Обстоятельно описывается и родословная Индры.
*Имя его матери в «Ригведе» не называется, в «Атхарваведе» она названа Экаштака и её отождествляют с Ратри — «ночью».
*В эпосе Индра — седьмой сын Адити<ref>Тогда как в «Ригведе» он назван четвёртым из адитьев.</ref>.
*В качестве отца выступает то Дьяус, то Тваштар, то Праджапати<ref>В брахманах Индра нередко младший его сын.</ref>; иногда же говорится, что боги сами создали Индру.
*Женой Индры называют то Индрани, то Шачи, то Пауломи, а в «Атхарваведе» — Прасаха и Сена.
*Братом-близнецом Индры был Агни<ref>PB VI 59,2</ref>, иногда братом Индры называются Пушан<ref>РВ VI 55,5</ref> и Тваштар.
Многочисленными примерами засвидетельствованы связи Индры с другими богами<ref>С некоторыми из них он даже отождествляется, ср. Сурью или Савитара, Парджанью.</ref>, особенно с Сомой, Агни, марутами, но и с адитьями, Ашвинами, Пушаном, Ушас, Ватой, Ваю, Трита Аптьей и др. По числу связей такого рода и их характеру (конкретность, подробность, многообразие и т. п.) Индра занимает совершенно особое место, по крайней мере в ведийский период. Но и в эпосе Индра обрастает новыми связями.

В послеведийский период значение Индры заметно падает. Существенно меняются некоторые функции Индры. В частности, совсем оттесняется космогоническая роль Индры, но усиливается его роль как вождя военной дружины. В эпосе Индра как божество, связанное с дождём и плодородием, предельно сближается с Парджаньей вплоть до отождествления их. Образ Индры используется и в ритуале вызывания дождя<ref>Ср. эпизод в «Махабхарате» и «Рамаяне», где по просьбе царя Ломапады подвижник Ришьяшринги добивается, чтобы Индра пролил дождь.</ref>.

Новым по сравнению с ведийским периодом является то, что Индра становится одним из хранителей мира — локапал. Брахма дарует ему власть над востоком; слон Индры Айравата охраняет эту страну света. Индре помогают адитьи, апсары, гандхарвы, сиддхи и т. д. В «Махабхарате» подробно описывается царство Индры, его тысячевратный град Амаравати, дворец, где Индра восседает со своей супругой Шачи. Вместе с тем Индра утрачивает своё всемогущество: он не раз терпит поражение от мудрецов и даже от демонов; его нередко унижают, и почтение к нему вызывает известное сомнение. Уже в «Ригведе» есть некоторые признаки двусмысленности в образе Индры:
*он убивает своего отца, у его матери сложное отношение к нему;
*он разбивает повозку Ушас, и она в страхе бежит от него;
*маруты ропщут на Индру за то, что он съел их жертву.
С Индрой связано наибольшее число мифов.

Центральным сюжетом является поединок Индры с демоном Вритрой<ref>PB I 32 след.</ref>. Ваджрой, изготовленной Тваштаром, Индра поражает Вритру, по членам Вритры текут воды, которые раньше были скованы. По другим версиям, речь идёт об освобождении не только вод, но и коров, скрытых в пещере. Этот мотив особенно подчёркнут в мифе о демоне Вала: Индра отправляется на поиски коров, находит их запертыми в скале, вступает в бой с демоном, сокрушает его, разбивает скалу и выпускает коров<ref>РВ III 31, 4 — 11; ср. мотив возвращения Индрой богам коров, похищенных демонским племенем пани, с помощью божественной собаки Сарамы и семи ангирасов.</ref>. Этот миф также нередко интерпретируют в космогоническом плане: здесь же упоминается о том, что в скале Индра нашёл свет, утреннюю зарю, что он разогнал тьму и выпустил воды.

В ряде гимнов «Ригведы» содержатся фрагменты мифа о поединке Индры с демоном Шушной — змеёй-пожирательницей, вызывающей засуху. Аналогичные сюжеты связывают в «Ригведе» Индру с Шамбарой, Пипру, Намучи, Эмушей<ref>Демон Эмуша в виде вепря похищает у богов зерно для жертвоприношения и собирается варить кашу, но в этот момент Индра поражает его стрелой.</ref> и др. Можно реконструировать и некоторые другие сюжеты с участием Индры. Среди них:
*битва 10 царей, окруживших войско царя племени тритсу Судаса, которому пришел на помощь Индра<ref>РВ VII 18</ref>;
*принесение орлом божественного напитка сомы для Индры, благодаря чему он смог победить Вритру<ref>РВ IV 18</ref>;
*сюжет, в котором участвуют Индра, его жена и обезьяна Вришакапи и его жена<ref>РВ X 86</ref> и т. п.
В послеведийский период старые мифы претерпевают заметные изменения. Так, в мифе о поединке с Вритрой в эпических версиях устраняется космогонический аспект, сам Индра антропоморфизируется, вводятся новые персонажи или новые имена (Вишну, Шива, Вишварупа, или Триширас), новые мотивы и детали:
*Индра посылает апсар к трёхглавому демону Вишварупе, чтобы они соблазнили его;
*Индра срубает демону три головы;
*Вритра проглатывает Индру;
*выбравшись, Индра вторично терпит поражение, пока ему не приходит на помощь Вишну<ref>«Махабхарата»</ref>;
*Индра сам распарывает брюхо Вритре и выходит наружу<ref>«Бхагавата-пурана»</ref>;
*Индра покрывает своё оружие пеной;
*Индра посылает марутов<ref>«Тайттирия-брахмана»</ref> или Ваю<ref>Шат.-бр. IV</ref> на разведку;
*Индра расчленяет Вритру надвое: одна часть становится луной, другая — чревом живых существ;
*за убийство Вритры или Вишварупы, которые были брахманами, Индра оказывается в изгнании.
В брахманах и эпосе получают дальнейшую обработку некоторые сюжеты о поединках Индры, так:
*Индра побеждает Намучи, сына Дану<ref>«Шатапатха-брахмана»</ref>, с которым некогда был заключён союз, продолжавшийся до тех пор, пока Намучи не опоил Индру сомой, смешанной с хмельным напитком сурой;
*Индра убивает демона Пуломана, и его дочь Шачи, бежавшая от жестокого отца, становится женой своего избавителя;
*Индра побеждает злого исполина Джамбху и т. п.
Из преимущественно эпических сюжетов выделяются следующие:
*Индра пытается соблазнить Ручи, жену риши Девашармана, но терпит поражение<ref name="Мбх. XIII">Мбх. XIII</ref>.
*Индра соблазняет Ахалью, жену отшельника Гаутамы, за что подвергается проклятию Гаутамы<ref>Мбх. V</ref>.
*Индра возвращает Тару, похищенную Сомой, её мужу Брихаспати<ref>Вишну-пур. IV</ref>.
*Индра снова становится царём богов после того, как Нахуша, царь Лунной династии, тщетно домогавшийся Шачи, жены Индры, лишился своего трона<ref>Мбх. V, XIII</ref>.
*Индра, завидуя Ашвинам, получившим от мудреца Чьяваны сому, пытается его убить;
::Чьявана создаёт чудовище Мада — опьянение, чтобы покарать Индру;
::Индра в страхе бежит;
::смилостивившись, Чьявана прощает Индру и расчленяет Маду<ref>Шат.-бр. IV, Джайм.-бр. III, Мбх. III и др.</ref>.
*Индра помогает Кадру и её сыновьям спастись и достичь чудесного острова<ref>Им грозил жар солнца, а Индра покрыл небо тучами и излил дождь</ref>.
*За насмешку над валакхильями они предсказывают Индре поражение от Гаруды, который захватывает сосуд с амритой; вскоре Индра всё-таки возвращает его себе<ref name="Мбх. I">Мбх. I</ref>.
*Индра обманом побеждает Прахладу, сына царя асуров Хираньякашипу: по совету Брихаспати Индра в облике брахмана просит у Прахлады его добродетель, и благочестивый царь не может отказать брахману, что даёт Индре возможность одолеть Прахладу<ref>«Махабхарата», «Вишну-пурана»</ref>.
*При пахтанье океана Индра получает чудесного коня Уччайхшраваса, слона Айравату и сказочное дерево Париджату<ref>Мбх. I; Вишну-пур. I, «Рамаяна» и др.</ref>.
*В сказании об Яяти Индра подменяет одежду купающихся девушек и задаёт роковой вопрос Яяти, после ответа на этот вопрос Яяти лишается права пребывать в небесном царстве Индры<ref name="Мбх. I" />.
*У Индры появляется 1000 глаз, которыми он смотрит на красавицу Тилоттаму, — в истории Сунды и его брата Упасунды<ref name="Мбх. I" />.
*Индра пытается помешать царю Марутте совершить жертвоприношение<ref>Мбх. XIV</ref>.
*Индра превращается в павлина из страха перед встречей с царём ракшасов Раваной<ref name="«Рамаяна»">«Рамаяна»</ref>;
::Индра воюет с Раваной и его сыном Мегханадой (Индраджитом);
::он побеждён Мегханадой, который увозит его на своей колеснице;
::Брахма с богами отправляются на остров Ланка и уговаривают сына Раваны отпустить Индру<ref name="«Рамаяна»" />.
*Индра за совершение царём Бхангасваной неугодного ему жертвоприношения превращает его в женщину, сеет раздор между сыновьями Бхангасваны, которые в битве убивают друг друга, но, узнав о добрых намерениях Бхангасваны, воскрешает его сыновей<ref name="Мбх. XIII" />.
*Индра дарует Явакри совершенное знание вед, но тот не выдерживает испытания<ref name="Мбх. III">Мбх. III</ref>.
*Индра посылает апсару Менаку, чтобы она соблазнила Вишвамитру и отвлекла его от подвижничества, которое может лишить Индру власти<ref>Мбх. I, Рам. I</ref>.
*Опасаясь, что сыновья Сагары сравняются с Индрой в могуществе, Индра похищает их жертвенного коня<ref>Мбх. III, Рам. I</ref>.
*Индра, превратившись в сокола, и Агни, превратившись в голубя, испытывают праведность царя Ушинары;
::Ушинара, желая спасти голубя от преследований сокола, срезает куски мяса с собственного тела, чтобы накормить своим мясом сокола;
::убедившись в добродетельности Ушинары, Индра предсказывает ему вечную славу<ref name="Мбх. III" />.
*Индра уничтожает в битве сыновей Дити дайтьев;
:Дити просит своего мужа Кашьяпу подарить ей сына, который отомстил бы Индре;
::рождается сын Ваджранга;
::выросши, он отправляется к Индре, побеждает его и приносит связанным к Дити;
::вмешательство Брахмы спасает Индру;
::но Индра в отсутствие Ваджранги, попеременно принимая облик то обезьяны, то змея, похищает Варанги, жену своего победителя; :: Ваджранга возвращает себе жену и рождает сына Тараку, с тем чтобы отомстить Индре;
::возмужав, Тарака отправляется вместе с асурами на битву с Индрой и одерживает победу;
::униженные боги, возглавляемые Индрой, просят Брахму помочь им, и тот даёт совет женить Шиву на Уме: родившийся у них сын погубит Тараку.
В ряде сюжетов Индра выступает в тесной связи с Шивой или Вишну<ref>Ср. историю разрушения крепости асуров Трипуры или восхождения Арджуны на небо.</ref>. Образ Индры в поздний период развития древнеиндийской мифологии нашёл отражение и в иконографии.

Древнеиндийский Индра соотносится с образом индоевропейского бога грома.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
:[[Ручи]]
:[[Индийская мифология]]
:[[Ведийская мифология]]
:[[Индуистская мифология]]
----
:[[Веретрагна]]
:[[Асуры]]
:[[Арбуда]]
:[[Аю]]
:[[Дану]]
:[[Даса]]
:[[Дасью]]
:[[Дрибхика]]
:[[Намучи]]
:[[Пипру]]
:[[Шамбара]]
:[[Шушна]]
:[[Вритра]]
:[[Адити]]
:[[Адитьи]]
:[[Дьяус]]
:[[Тваштар]]
:[[Праджапати]]
:[[Индрани]]
:[[Шачи]]
:[[Агни]]
:[[Пушан]]
:[[Сурья]]
:[[Савитар]]
:[[Парджанья]]
:[[Сома]]
:[[Маруты]]
:[[Ашвины]]
:[[Ушас]]
:[[Вата]]
:[[Ваю]]
:[[Трита|Трита Аптья]]
:[[Локапалы]]
:[[Айравата]]
:[[Апсары]]
:[[Гандхарвы]]
:[[Сиддхи]]
:[[Амаравати]]
:[[Вала]]
:[[Сарама]]
:[[Ангирасы]]
:[[Эмуша]]
:[[Вришакапи]]
:[[Вишну]]
:[[Шива]]
:[[Вишварупа]]
:[[Триширас]]
:[[Пуломан]]
:[[Девашарман]]
:[[Ахалья]]
:[[Гаутама]]
:[[Тара]]
:[[Брихаспати]]
:[[Чьявана]]
:[[Кадру]]
:[[Валакхильи]]
:[[Гаруда]]
:[[Прахлада]]
:[[Хираньякашипу]]
:[[Уччайхшравас]]
:[[Париджата]]
:[[Яяти]]
:[[Тилоттама]]
:[[Сунда]]
:[[Марутта]]
:[[Равана]]
:[[Индраджит]]
:[[Брахма]]
:[[Ланка]]
:[[Менака]]
:[[Вишвамитра]]
:[[Сагара]]
:[[Дити]]
:[[Дайтьи]]
:[[Кашьяпа]]
:[[Ваджранга]]
:[[Варанги]]
:[[Тарака]]
:[[Ума]]
:[[Трипура]]
:[[Арджуна]]
----
:[[Гнев]]
:[[Гром]]
:[[Молния]]
:[[Муравей]]
:[[Волосы]]
:[[Борода]]
:[[Близнецы]]
:[[Ваджра]]
:[[Корова]]
:[[Вепрь]]
:[[Обезьяна]]
:[[Конь]]
:[[Павлин]]
:[[Сокол]]
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Китай</font></div>==
Фигурирует в китайском буддизме как вспомогательное (дополнительное) для Шакьямуни и Ти-ших (или Юинтоло) божество.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Черновые материалы</font></div>==
Радуга — лук (дуга) Индры, бога дождя и молний, символизирует небесную активность.
----[[BDGS]] Рядом с Вишну мы видим царя и повелителя разных божеств (дэвов) Индру. Индра — одновременно еще и повелитель молний и великий противник асуров. Он, так сказать, Вишну для простого народа, ведь хранителя миров в его истинном облике почти невозможно постичь. Индра же, напротив, вполне доступен пониманию. Он живет в роскошном дворце, окружен прекрасными феями, музыкантами-эльфами и небесными танцовщицами. Такое понятие о роскоши перешло затем на Ближний Восток, а оттуда в Европу, где правители дворов пытались осуществить на практике представления о роскошном мире Индры.

Злые асуры свергают Индру с престола (на протяжении мифических тысячелетий индийской истории это случается с ним довольно часто), и ему не остается ничего другого, как позвать на помощь своего друга и покровителя Вишну. Вишну принимает земной облик и становится героем Кришной, а Индра — Аржуной. самым известным королем Махабхараты, родственником и другом Кришны. Тем самым как бы заново утверждались рыцарские традиции мудрости и красоты, столь необходимые для продолжения человеческого рода.

В руке Индра держит молнию (которая затем в других азиатских странах превратилась в скипетр). Он ездит на слоне — фольклорный символ буйной неуемной силы и памяти. Нередко Индра — также хранитель напитка или растений, дающих бессмертие, вечную молодость и мудрость.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Топоров B. H. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Невелева С. Л., Мифология древнеиндийского эпоса, М., 1975, с. 60 — 73 < MNME
*Holtzmann А., Indra nach den Vorstellungen des Mahabharata, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft», 1878, Bd 32 < MNME
*его же, The Real Indra of the Rig-Veda, «Journal of the American Oriental Society», 1896, v. 16, 236 — 39 < MNME
*Washburn Hopkins S., Indra as God of Fertility < MNME
*тан же, 1916, v. 36, p. 242 — 68 < MNME
*Chattopadhyaya K. Ch., Indra in the Rgveda and the Avesta, «Proceed, of the Fourth Orient. Congress in India», 1927, 11 — 24 < MNME
*Benveniste E., Renou L., Vrtra et Vrvragna, P., 1934 < MNME
*Keith А. В., Indra and Vrtra, «Indian Culture», 1, 1935 < MNME
*Lommel H., Der arische Kriegsgott, Fr./M., 1939 < MNME
*его же, Blitz und Donner in Rigveda, «Oriens», 1955, Bd 8, No 2 < MNME
*Gadgil V. A., Indra, the representative of the higest physical aspect of nature, «Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute», 1942, v. 23 < MNME
*Brown W. N.. Indra’s infancy according to Rgveda IV, 18, в сб.: Siddhabhвratп, 1950, v. l, s. 131 — 36 < MNME
*Dandekar R. N., Vrtraha Indra, «Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute», 1951, v. 31 < MNME
*Ruben W., Indra’s Fight against Vrtra in the Mahabharata, в сб.: Belvalkar Felicitation volume, Banaras, 1957 < MNME
*Venkatasubbiah A., On Indra’s winning of cows and waters, «Zeitschrift der Deutschen Morgen lдndischen Gesellschaft», 1965, Bd 115 < MNME
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Индокитай]]

Дасьюхатья - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 21:03, 11 июля 2021

Administrator в 03:49, 3 февраля 2021

Administrator: Замена текста — «Кашьяпа» на «Кашьяпа»

Administrator: а

@@ Строка 112: / Строка 112: @@
 Древнеиндийский Индра соотносится с образом индоевропейского бога грома.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px]]
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
 :[[Ручи]]

@@ Строка 141: / Строка 141: @@
 :[[Агни]]
 :[[Пушан]]
-:[[Сурья]]
+:[[Сурья, божество Солнца|Сурья]]
 :[[Савитар]]
 :[[Парджанья]]

@@ Строка 123: / Строка 123: @@
 :[[Арбуда]]
 :[[Аю]]
-:[[Дану]]
+:[[Дану, демоны|Дану]]
 :[[Даса]]
 :[[Дасью]]
-:[[Дрибхика]]
+:Дрибхика
 :[[Намучи]]
-:[[Пипру]]
+:Пипру
 :[[Шамбара]]
 :[[Шушна]]
@@ Строка 137: / Строка 137: @@
 :[[Тваштар]]
 :[[Праджапати]]
-:[[Индрани]]
+:Индрани
-:[[Шачи]]
+:Шачи
 :[[Агни]]
 :[[Пушан]]
@@ Строка 158: / Строка 158: @@
 :[[Амаравати]]
 :[[Вала]]
-:[[Сарама]]
+:Сарама
 :[[Ангирасы]]
-:[[Эмуша]]
+:Эмуша
 :[[Вришакапи]]
 :[[Вишну]]
 :[[Шива]]
 :[[Вишварупа]]
-:[[Триширас]]
+:Триширас
-:[[Пуломан]]
+:Пуломан
-:[[Девашарман]]
+:Девашарман
 :[[Ахалья]]
 :[[Гаутама]]
 :[[Тара]]
 :[[Брихаспати]]
-:[[Чьявана]]
+:Чьявана
-:[[Кадру]]
+:Кадру
 :[[Валакхильи]]
 :[[Гаруда]]
 :[[Прахлада]]
 :[[Хираньякашипу]]
-:[[Уччайхшравас]]
+:Уччайхшравас
-:[[Париджата]]
+:Париджата
 :[[Яяти]]
 :[[Тилоттама]]
 :[[Сунда]]
-:[[Марутта]]
+:Марутта
 :[[Равана]]
 :[[Индраджит]]
@@ Строка 195: / Строка 195: @@
 :Кашьяпа
 :[[Ваджранга]]
-:[[Варанги]]
+:Варанги
-:[[Тарака]]
+:Тарака
-:[[Ума]]
+:Ума
-:[[Трипура]]
+:Трипура
 :[[Арджуна]]
 ----

@@ Строка 193: / Строка 193: @@
 :[[Дити]]
 :[[Дайтьи]]
-:[[Кашьяпа]]
+:Кашьяпа
 :[[Ваджранга]]
 :[[Варанги]]