Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

2023-06-03T21:37:23Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 23:04, 19 февраля 2021

2021-02-19T23:04:45Z

Administrator: а

2020-12-16T23:30:20Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |Противопоставление добра и зла играет важную роль в дуалистических мифах, где каждый из персонажей и символов относится либо к положительному ряду как носитель добра, либо к отрицательному ряду как воплощение злого начала. В частности, в дуалистических близнечных мифах один из божественных близнецов может быть воплощением добра, другой — зла<ref>Ссоответственно Тавискарон и Иоскеха у ирокезов и гуронов и др.</ref>. Однако значительно чаще добро и зло, хотя и выделяются как основные смысловые понятия, прямых названий внутри мифологической системы не имеют (иногда по причинам табуистического характера): в частности, для обозначения зла употребляется символ «левой стороны», обычно соотносимой со злом. В отличие от архаических дуалистических мифологий, более развитые мифологии Ближнего Востока, например хаттская и хеттская, различают «добро, благо» и «плохое, зло», связанное с «тёмной землёй» («нижним миром»); целью особого обряда становится избавление человека от «зла» и различных его мифологических и ритуальных воплощений (злого языка, злого глаза и т. п.). Противопоставление добра и зла свойственно и дуалистической мифологии Древнего Египта. В поздней египетской сказке о правде и кривде (I-е тыс. до н. э.) воплощение зла кривда ослепляет своего старшего брата — правду, воплощающего добро; в сказке кривде помогает девятерица богов. Аналогичная сказка о двух братьях известна в хеттской литературе с середины II-го тыс. до н. э.<ref>В переводе с хурритского, см. Аппу</ref>. Мотив соперничества или состязания правды и кривды имеется также в древнеиндийской традиции и со временем становится распространённым литературным сюжетом<ref>Возможно, к нему восходит и аналогичный мотив в древнерусской «Голубиной книге», хотя противопоставление правды и кривды, коренящееся в самих истоках славянской дуалистической мифологии, могло получить литературную обработку и независимо от позднейших восточных влияний.</ref>.

В гомеровском эпосе и в «Авесте» носители злых и добрых намерений обозначаются одинаковыми словами<ref>Греч. dysmenns — «злонамеренный»; др.-инд. dur-manas, авест. duz. manah — «злое побуждение духа»; и греч. eymenetns, микено-греч. e-u-me-ne — «благомыслящий»; авест. hu. manah — «доброе побуждение духа».</ref>, что позволяет говорить об очень древних истоках того противопоставления добра и зла, которое позднее в «Авесте» переосмыслено в духе зороастрийского дуализма, а в ранней греческой традиции отразилось во включении оппозиции хорошего и плохого в число основных противоположностей у пифагорейцев.

Развитые религиозно-философские системы характеризует понимание добра и зла как нравственных категорий, определяющих поведение человека, не связанных с воздействием на него различных мифологических сил или состоянием ритуальной чистоты или осквернённости. Но и в этот период возможно распространение дуалистических систем, в которых<ref>Например, в манихействе, у богомилов</ref> наряду с воплощением доброго начала (богом) предполагается также и наличие отдельного воплощения зла (сатаны, Люцифера и т. п.).

Этот мотив как чисто литературный находит продолжение в культуре нового времени, в частности в произведениях, построенных по типу египетской и хурритско-хеттской сказок о двух братьях<ref>«Мастер Балантре» Р. Л. Стивенсона</ref>, либо с героем, воплощающим в себе отдельные персонажи добра и зла<ref>Его же «Странная история доктора Джекиля и мистера Хайда»</ref>.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]

См. также:
:
----
:[[Противопоставление]]
:[[Дуалистические мифы]]
:[[Близнечные мифы]]
:[[Левый и правый]]
----
:[[Правда и Кривда]]
:[[Аппу]]
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Иванов В. В. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Douglas M., Purity and danger…, L., 1966 < MNME
*Klein M., Our adult world and its roots in infancy, L., I960 < MNME
*Grava A., L’aspect mйtaphysique du Mal dans l’oeuvre littйraire de Charles Baudelaire et d’Edgar Allan Poe, Lincoln, 1956 < MNME
*его же, A structural inquiry into the symbolic representation of ideas, P. — The Hague, 1969 < MNME
*Otto R., The idea of the holy, Oxf., 1929 < MNME
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Общие понятия]]

@@ Строка 8: / Строка 8: @@
 Этот мотив как чисто литературный находит продолжение в культуре нового времени, в частности в произведениях, построенных по типу египетской и хурритско-хеттской сказок о двух братьях<ref>«Мастер Балантре» Р. Л. Стивенсона</ref>, либо с героем, воплощающим в себе отдельные персонажи добра и зла<ref>Его же «Странная история доктора Джекиля и мистера Хайда»</ref>.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px]]
 См. также:

@@ Строка 13: / Строка 13: @@
+:
 ----
-:[[Противопоставление]]
+:Противопоставление
 :[[Дуалистические мифы]]
 :[[Близнечные мифы]]

Добро и зло - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 23:04, 19 февраля 2021

Administrator: а