Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

2023-06-03T22:21:36Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 09:48, 1 июня 2023

2023-06-01T09:48:31Z

Administrator в 12:03, 11 июля 2021

2021-07-11T12:03:35Z

Administrator в 12:40, 24 января 2021

2021-01-24T12:40:45Z

Administrator: а

2020-12-16T20:24:26Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |Мифология населяющих Индию дравидских народов (тамилов, малаяльцев, телугу, каннара и др.). Собственно о дравидийской мифологии можно говорить в связи с дравидским, точнее протодравидским, этносом в эпоху, предшествующую становлению индуизма, и в настоящее время — в связи с архаическими мифологическими представлениями, сохранившимися на уровне сельской жизни и у сравнительно отсталых, не имеющих письменности, дравидских племён. Именно они сохраняют ещё самобытные космогонические и этиологические мифы, в которых главную роль играет богиня-созидательница, богиня-мать. Могут быть прослежены также отголоски мифов о потопе и некой прародине дравидов, покинутой ими в незапамятные времена<ref>В некоторых легендах отождествляемой с затонувшим материком Лемурией, или Гондваной.</ref>.

Дравидийская мифология оказала влияние на индуистскую мифологическую традицию, которая вобрала в себя и переработала множество дравидских представлений, но одновременно в значительной мере подчинила себе дравидийскую мифологию. Так, в письменной культуре дравидов господствуют индуистские космологические и этиологические представления, но и бесписьменные народы многое заимствуют из санскритской культуры<ref>Часто довольно своеобразно: например, у некоторых из них в качестве демиурга выступает Бхимасена — Бхима древнеиндийского эпоса.</ref>. В свою очередь на дравидийскую мифологию оказали влияние представления аборигенных племён (прежде всего, видимо, мунда), а ряд идей и образов дравидийской мифологии восходит частично к протоиндийской культуре Мохенджо-Даро и Хараппы.

Влияние индуистской мифологии на дравидские народы началось задолго до новой эры, но в наиболее ранних литературных памятниках южной Индии, сборниках поэзии на тамильском языке «Восемь антологий» и «Десять песен» (I—III вв. н. э.) это влияние ещё незначительно. В то же время эти сборники являются ценным источником сведений о мифологических и религиозных представлениях тамильского общества начала новой эры. В это время Южной Индии была уже знакома государственность, но чрезвычайно сильны были идеалы родо-племенного строя. К тому же рядом с дравидскими племенами существовали другие племена не дравидского и не арийского происхождения. Чрезвычайной пестроте — социальной, культурной, этнической соответствовала пёстрая и запутанная картина местной мифологии. Из неё, однако, можно выделить ряд своеобразных дравидских мифологических идей и понятий.

Характерной чертой дравидийской мифологии является отсутствие пантеона и развитых образов богов. В центре её — представление о жизненной энергии, силе, которая может быть благой, проявляясь в плодородии, процветании, в продолжении рода, а может иметь опасный, устрашающий характер. С этой силой были связаны различные духи и неопределённые божества, которых, как правило, трудно умилостивить, мучающие, опасные. Поклонялись не только, им, но и различным объектам природы — растениям, водоёмам и особенно горам и камням. Камни устанавливались на местах погребений, у оград домов, на полях битв — на месте гибели воинов. Камни, воплощавшие представления о различных божествах и духах, помещались на специальных платформах, чаще всего под деревьями<ref>Этот обычай сохраняется и сейчас в сельских местностях.</ref>.

В связи с человеком жизненная сила наиболее ярко проявляется как сакральная сила царя, предводителя племени, охранителя блага и безопасности подданных, и как сексуальная женская энергия. Эта энергия, одновременно и благая, и разрушительная, способная к накоплению и трате, метафорически представляемая образом огня<ref>Ср. понятие тапаса в индуизме.</ref>, обожествлялась дравидами, что нашло отражение во взаимосвязанных культах богини целомудрия (Каннахи или Паттини), богини-матери, богини-покровительницы.

Богиня-мать известна у дравидских народов под многими именами и в различных ипостасях. Она предстаёт как грозная, кровожадная Коттравей, богиня войны и смерти, которая сливается затем с образом Дурги. Её почитают на Малабаре под именем Бхагавати, а в районе Мадуры — как богиню оспы и других опасных болезней Мариямма. Богиня-покровительница предстаёт также в образе богини леса и растительности, а также в образах многих местных богинь, опекающих селения и жителей.

Сыном Коттравей считается Муруган. Это бог войны, охоты, победы. Впоследствии Муруган стал рассматриваться как Сканда-Картикейя, сын Шивы. Также был инкорпорирован в индуизм в качестве Вишну Тирумаль, божество пастушеских племён.

Следует отметить широкое распространение культа змей, которые ассоциировались с дождём, плодородием, богатством и часто рассматривались как хранители домашнего очага. Другим почитаемым животным, культ которого чрезвычайно древен и связывает мифологию дравидов с протоиндийской, был буйвол<ref>Сейчас культ буйвола ярче всего представлен у племени тода.</ref>. Жертвоприношение буйвола связано, видимо, с древней земледельческой символикой и культом женского, материнского начала.

Процесс инкорпорации местных культов в индуизм и распространения северо-индийской мифологии на юге, видимо, отражён в мифе об Агаттияре (Агастье), ведийском брахмане, принёсшем югу язык и литературу. Этот процесс был вполне завершён к сер. I-го тыс. н. э. Во всяком случае мифологическим отражением религиозного и поэтического движения бхакти у тамилов, начавшегося в VI—VII вв. н. э., была вишнуитская и шиваитская мифология, опиравшаяся преимущественно на санскритские источники: веды, эпос, пураны. В дальнейшем, однако, возникла самобытная тамильская пураническая традиция, основанная на жизнеописании поэтов-бхактов, почитавшихся на юге Индии в качестве святых.

В дравидийской мифологии существует также группа мифов и легенд, связанных с зарождением дравидской (точнее тамильской) образованности и поэтического искусства. Часть их касается Агаттияра, часть — т. н. санги, давшей начало поэтической тамильской традиции.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
:[[Протоиндийская мифология]]
:[[Индийская мифология]]
:[[Индуистская мифология]]
----
:[[Жизненная сила]]
:[[Камень]]
:[[Огонь]]
:[[Тапас]]
:[[Дурга]]
:[[Мариямма]]
:[[Сканда-Картикейя]]
:[[Змей]]
:[[Буйвол]]
----
:[[Богиня-мать]]
:[[Богиня-покровительница]]
:[[Каннахи]]
:[[Паттини]]
:[[Коттравей]]
:[[Муруган]]
:[[Тирумаль]]
:[[Агаттияр]]
:[[Санга]]
:[[Аийанар]]
:[[Анангу]]
:[[Пей]]
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Дубянский А. М. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Сообщение об исследовании протоиндийских текстов, Proto Indica: 1972, Сборник статей, ч. 1-2, М., 1972 < MNME
*Повесть о браслете. Шилаппадикарам, пер. с тамил., М., 1966 < MNME
*Nilakanta Sastri, The development of religion in South India, Bombay, 1963 < MNME
*Whitehead H., The village gods of South India, 2 ed., Calcutta, 1921 < MNME
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Индийская мифология]]

@@ Строка 20: / Строка 20: @@
 В дравидийской мифологии существует также группа мифов и легенд, связанных с зарождением дравидской (точнее тамильской) образованности и поэтического искусства. Часть их касается Агаттияра, часть — т. н. санги, давшей начало поэтической тамильской традиции.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px]]
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
 :[[Протоиндийская мифология]]

@@ Строка 57: / Строка 57: @@
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
 <references />
-[[Категория:Индийская мифология]]
+[[Категория:Индия]]

@@ Строка 28: / Строка 28: @@
 :Жизненная сила
 :[[Камень]]
-:[[Огонь]]
+:[[Огонь, стихия|Огонь]]
 :[[Тапас]]
 :[[Дурга]]

@@ Строка 26: / Строка 26: @@
 :[[Индуистская мифология]]
 ----
-:[[Жизненная сила]]
+:Жизненная сила
 :[[Камень]]
 :[[Огонь]]
 :[[Тапас]]
 :[[Дурга]]
-:[[Мариямма]]
+:Мариямма
-:[[Сканда-Картикейя]]
+:Сканда-Картикейя
 :[[Змей]]
 :[[Буйвол]]
 ----
 :[[Богиня-мать]]
-:[[Богиня-покровительница]]
+:Богиня-покровительница
-:[[Каннахи]]
+:Каннахи
-:[[Паттини]]
+:Паттини
 :[[Коттравей]]
 :[[Муруган]]
-:[[Тирумаль]]
+:Тирумаль
 :[[Агаттияр]]
 :[[Санга]]

Дравидийская мифология - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 09:48, 1 июня 2023

Administrator в 12:03, 11 июля 2021

Administrator в 12:40, 24 января 2021

Administrator: а