Строка 1:

−

[[Изображение:00-00-515-000.jpg|200px| Босх Иероним. Остановка у адской реки. Ок. 1500 г.|ссылка=Special:FilePath/00-00-515-000.jpg]] [[Изображение:00-00-452-000.jpg|200px| Изображение ба в виде птицы. Древнеегипетская «Книга мёртвых»|ссылка=Special:FilePath/00-00-452-000.jpg]] [[Изображение:00-00-505-000.jpg|200px| Босх Иероним. Вознесение. Ок. 1500 г.|ссылка=Special:FilePath/00-00-505-000.jpg]] [[Изображение:00-03-607-000.jpg|200px| |ссылка=Special:FilePath/00-03-607-000.jpg]]

+

[[Изображение:00-00-515-000.jpg|200px| Босх Иероним. Остановка у адской реки. Ок. 1500 г.]]  [[Изображение:00-00-452-000.jpg|200px| Изображение ба в виде птицы. Древнеегипетская «Книга мёртвых»]]  [[Изображение:00-00-505-000.jpg|200px| Босх Иероним. Вознесение. Ок. 1500 г.]]  [[Изображение:00-03-607-000.jpg|200px| ]]  

:[[Ба, душа]]

:[[Ба, душа]]

→	ARS MORIENDI / Дидона / Страшный Суд /

→	ARS MORIENDI / Дидона / Страшный Суд /

Строка 71:

Души умершей супружеской пары у пруда с цветами лотоса. Над ними богиня дерева, подающая умершим пищу и напитки.

Души умершей супружеской пары у пруда с цветами лотоса. Над ними богиня дерева, подающая умершим пищу и напитки.

−

[[Файл:00-03-498-000.jpg|200px| Душа умершего переезжает в подземный мир в сопровождении различных животных (Этрусская роспись могилы «Кампана» в Вейях. 2-я пол. VII века до п. э.)|ссылка=Special:FilePath/00-03-498-000.jpg]]

+

[[Файл:00-03-498-000.jpg|200px| Душа умершего переезжает в подземный мир в сопровождении различных животных (Этрусская роспись могилы «Кампана» в Вейях. 2-я пол. VII века до п. э.)]]  

==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">МНМ</font></div>==

==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">МНМ</font></div>==

Религиозно-мифологическое представление, возникающее на основе олицетворения жизненных процессов человеческого организма. Понятие "Д." как бессмертной нематериальной части человеческого существа, сложившееся у европейских народов под влиянием христианского вероучения, является плодом длительной и сложной дистилляции гораздо более смутных и элементарных мифологических представлений. Для неевропейских народов, у которых отсутствуют представления, эквивалентные этому понятию, характерно олицетворение отдельных сторон жизнедеятельности человека: дыхания, крови, частей и органов тела, сознания, чувства, движения, здоровья и пр., а также некоторых представлений, связанных со смертью и умершими. Согласно Э. Тайлору, первым из этнографов исследовавшему идею "Д." в первобытной культуре и выдвинувшему анимистическую теорию (от итал. anima, "душа") происхождения и развития религии, у древних людей из наблюдения явлений сна, болезни, обмороков, смерти и пр. возникали представления о "двойнике", сидящем в теле человека, но способном покидать его временно или окончательно. Позднее Д. стали приписывать животным, растениям и неодушевлённым предметам. Немецкий психолог В. Вундт предлагал различать раннее представление о Д. - "телесная Д.", не отделимая от тела, помещавшаяся в крови, глазах, почках, фаллосе и других органах, - и более позднее: "свободная Д." (психе) в её главных разновидностях: Д. - дыхание и Д. - тень способная покидать тело. Русский этнограф Л. Я. Штернберг считал, что идея Д. человека сравнительно поздняя и вера во всеобщую одушевлённость природы и в природных духов ей предшествовала. Английский этнограф Дж. Фрейзер обратил внимание на широко распространённую веру во "внешнюю Д.", способную не просто временно покидать человеческое тело, но и скрываться ради безопасности в постороннем предмете, в теле животного и пр., и выводил отсюда тотемизм (см. Тотемические мифы).

Религиозно-мифологическое представление, возникающее на основе олицетворения жизненных процессов человеческого организма. Понятие "Д." как бессмертной нематериальной части человеческого существа, сложившееся у европейских народов под влиянием христианского вероучения, является плодом длительной и сложной дистилляции гораздо более смутных и элементарных мифологических представлений. Для неевропейских народов, у которых отсутствуют представления, эквивалентные этому понятию, характерно олицетворение отдельных сторон жизнедеятельности человека: дыхания, крови, частей и органов тела, сознания, чувства, движения, здоровья и пр., а также некоторых представлений, связанных со смертью и умершими. Согласно Э. Тайлору, первым из этнографов исследовавшему идею "Д." в первобытной культуре и выдвинувшему анимистическую теорию (от итал. anima, "душа") происхождения и развития религии, у древних людей из наблюдения явлений сна, болезни, обмороков, смерти и пр. возникали представления о "двойнике", сидящем в теле человека, но способном покидать его временно или окончательно. Позднее Д. стали приписывать животным, растениям и неодушевлённым предметам. Немецкий психолог В. Вундт предлагал различать раннее представление о Д. - "телесная Д.", не отделимая от тела, помещавшаяся в крови, глазах, почках, фаллосе и других органах, - и более позднее: "свободная Д." (психе) в её главных разновидностях: Д. - дыхание и Д. - тень способная покидать тело. Русский этнограф Л. Я. Штернберг считал, что идея Д. человека сравнительно поздняя и вера во всеобщую одушевлённость природы и в природных духов ей предшествовала. Английский этнограф Дж. Фрейзер обратил внимание на широко распространённую веру во "внешнюю Д.", способную не просто временно покидать человеческое тело, но и скрываться ради безопасности в постороннем предмете, в теле животного и пр., и выводил отсюда тотемизм (см. Тотемические мифы).

Душа - История изменений

Administrator в 22:44, 5 июня 2023

Administrator: а