Мойры - История изменений

Administrator в 05:51, 10 июня 2023

2023-06-10T05:51:42Z

Administrator в 07:05, 24 января 2021

2021-01-24T07:05:47Z

Administrator: а

2020-12-26T00:54:43Z

Новая страница

'''Мойры''' — богини предназначения / Парки / Норны.

Греч. Сёстры, дочери [[Зевс]]а и [[Фемида|Фемиды]], богини человеческой участи (???).

К лото прядет нить жизни, Лахесис тянет её через превратности судьбы, Атропос, перерезает ножницами.

В поэмах Гомера упоминается только одна Мойра. У Гесиода же говорится о [[Киото]], которая прядет нить жизни; о [[Лакесис]], подстригающей пряденые нити; и об [[Атропос]], которая в минуту смерти обрезает нить жизни…
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">МНМ</font></div>==
:М'''о'''йры — ''греч.'' Мoirai — мойра, ''букв.'' «часть», «доля», отсюда «участь», которую получает каждый при рождении
В греческой мифологии богини судьбы. В первоначальных представлениях мойра-судьба каждого воплощается в некоем материальном предмете — [[фетиш]]е, носителе жизненных потенций. Так, мойра [[Мелеагр]]а заключена в оставшейся от жертвенного костра головне, спрятанной матерью героя. Желая погубить сына, мать вынула головню и бросила её в огонь, где та сгорела, вызвав тем самым мучительную смерть Мелеагра (Apollod. I 8, 2-3). Когда возобладали анимистические представления, магическая сила, заключённая в фетише, стала представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той или иной участью человека, изрекает ему свою волю, определяет его дальнейшую жизнь. М. понимаются теперь как рок («то, что изречено») и судьба («то, что суждено»), хотя для этих понятий в греческом языке вырабатываются специальные термины, наряду с названием «М.». М. — это тёмная невидимая сила, она не имеет отчётливого антропоморфного облика, изображение М. в античном искусстве редко. С развитием олимпийской мифологии устойчивыми стали представления об одной (Ноm. Il. V 613), или двух (Paus. X 24, 4), или трёх М. Наиболее распространённый миф — о трёх сёстрах-М. Архаические М. — дочери ночи, также породившей [[смерть]], [[сон]], [[Немесида|Немесиду]], [[Эриду]] и [[Геспериды|Гесперид]] (Hes. Theog. 211—225). Их имена — [[Лахесис]] («дающая жребий»), [[Клото]] («прядущая»), [[Атропос]] («неотвратимая»), Лахесис назначает жребий ещё до рождения человека, Клото прядёт нить его жизни, Атропос неотвратимо приближает будущее. Платон считает, что эти три М. — дочери богини [[Ананке]] («необходимости»), вращающей мировое [[веретено]] (Plat. R. P. X 617 b-e). Отношения между М. и олимпийскими богами сложные. Как результат архаики — зависимость богов от М. и незнание ими предназначенного. Так, Зевс, желая узнать веление судьбы, взвешивает жребии человеческих жизней на золотых весах (Ноm. Il. XXII 209—214). Однако существует вариант мифа, согласно которому олимпийский Зевс был отцом М., рождённых Фемидой (Hes. Theog. 901—906).

M. сопричастны Зевсу (Pind. Ol. VIII 22), он именуется Морием (Soph. О. С. 705). Зевс и Аполлон называются также Мойрагетами («водителями М.»). Эпитет Зевса «вершитель судеб» (надпись на жертвеннике в Олимпии) означает (по словам Павсания), что бог «знает человеческие дела и всё то, что назначили М., и всё, в чём они отказали» (Paus. V 15, 5). В храме Зевса Олимпийского в Афинах над головой статуи Зевса находилось изображение М., и всем было очевидно, что «предопределение и судьба повинуются одному только Зевсу» (Paus. I 40, 4). В эллинистическую эпоху с М. конкурирует богиня [[Тиха]] (богиня случая), характеризующая неустойчивость и изменчивость жизни. М. соответствуют римские [[парки]].

Лит.: Лосев А. Ф., Гомер, М., I960, с. 270—342; Leitzke E., Moira und Gottheit im alten griechischen Epos, Gцtt., 1930 (Dies); Steinbach E., Der Faden der Schicksalsgottheiten, Lpz., 1931; Krause W., Zeus und Moira bei Homer, «Wiener Studien», 1949, Bd 64, S. 10-52.

А. Ф. Лосев [Мифы народов мира. Энциклопедия: Мойры, С. 3 и далее. Мифы народов мира, С. 5223 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 170 Словарь)]
[[Категория:Греческая мифология]]

← Предыдущая		Версия 05:51, 10 июня 2023
Строка 15:		Строка 15:

	А. Ф. Лосев [Мифы народов мира. Энциклопедия: Мойры, С. 3 и далее. Мифы народов мира, С. 5223 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 170 Словарь)]		А. Ф. Лосев [Мифы народов мира. Энциклопедия: Мойры, С. 3 и далее. Мифы народов мира, С. 5223 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 170 Словарь)]
−	[[Категория:~~Греческая мифология~~]]	+	[[Категория:Греция]]

@@ Строка 5: / Строка 5: @@
 К лото прядет нить жизни, Лахесис тянет её через превратности судьбы, Атропос, перерезает ножницами.
-В поэмах Гомера упоминается только одна Мойра. У Гесиода же говорится о [[Киото]], которая прядет нить жизни; о [[Лакесис]], подстригающей пряденые нити; и об [[Атропос]], которая в минуту смерти обрезает нить жизни…
+В поэмах Гомера упоминается только одна Мойра. У Гесиода же говорится о Киото, которая прядет нить жизни; о Лакесис, подстригающей пряденые нити; и об Атропос, которая в минуту смерти обрезает нить жизни…
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">МНМ</font></div>==
 :М'''о'''йры — ''греч.'' Мoirai — мойра, ''букв.'' «часть», «доля», отсюда «участь», которую получает каждый при рождении
-В греческой мифологии богини судьбы. В первоначальных представлениях мойра-судьба каждого воплощается в некоем материальном предмете — [[фетиш]]е, носителе жизненных потенций. Так, мойра [[Мелеагр]]а заключена в оставшейся от жертвенного костра головне, спрятанной матерью героя. Желая погубить сына, мать вынула головню и бросила её в огонь, где та сгорела, вызвав тем самым мучительную смерть Мелеагра (Apollod. I 8, 2-3). Когда возобладали анимистические представления, магическая сила, заключённая в фетише, стала представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той или иной участью человека, изрекает ему свою волю, определяет его дальнейшую жизнь. М. понимаются теперь как рок («то, что изречено») и судьба («то, что суждено»), хотя для этих понятий в греческом языке вырабатываются специальные термины, наряду с названием «М.». М. — это тёмная невидимая сила, она не имеет отчётливого антропоморфного облика, изображение М. в античном искусстве редко. С развитием олимпийской мифологии устойчивыми стали представления об одной (Ноm. Il. V 613), или двух (Paus. X 24, 4), или трёх М. Наиболее распространённый миф — о трёх сёстрах-М. Архаические М. — дочери ночи, также породившей [[смерть]], [[сон]], [[Немесида|Немесиду]], [[Эриду]] и [[Геспериды|Гесперид]] (Hes. Theog. 211—225). Их имена — [[Лахесис]] («дающая жребий»), [[Клото]] («прядущая»), [[Атропос]] («неотвратимая»), Лахесис назначает жребий ещё до рождения человека, Клото прядёт нить его жизни, Атропос неотвратимо приближает будущее. Платон считает, что эти три М. — дочери богини [[Ананке]] («необходимости»), вращающей мировое [[веретено]] (Plat. R. P. X 617 b-e). Отношения между М. и олимпийскими богами сложные. Как результат архаики — зависимость богов от М. и незнание ими предназначенного. Так, Зевс, желая узнать веление судьбы, взвешивает жребии человеческих жизней на золотых весах (Ноm. Il. XXII 209—214). Однако существует вариант мифа, согласно которому олимпийский Зевс был отцом М., рождённых Фемидой (Hes. Theog. 901—906).
+В греческой мифологии богини судьбы. В первоначальных представлениях мойра-судьба каждого воплощается в некоем материальном предмете — [[фетиш]]е, носителе жизненных потенций. Так, мойра [[Мелеагр]]а заключена в оставшейся от жертвенного костра головне, спрятанной матерью героя. Желая погубить сына, мать вынула головню и бросила её в огонь, где та сгорела, вызвав тем самым мучительную смерть Мелеагра (Apollod. I 8, 2-3). Когда возобладали анимистические представления, магическая сила, заключённая в фетише, стала представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той или иной участью человека, изрекает ему свою волю, определяет его дальнейшую жизнь. М. понимаются теперь как рок («то, что изречено») и судьба («то, что суждено»), хотя для этих понятий в греческом языке вырабатываются специальные термины, наряду с названием «М.». М. — это тёмная невидимая сила, она не имеет отчётливого антропоморфного облика, изображение М. в античном искусстве редко. С развитием олимпийской мифологии устойчивыми стали представления об одной (Ноm. Il. V 613), или двух (Paus. X 24, 4), или трёх М. Наиболее распространённый миф — о трёх сёстрах-М. Архаические М. — дочери ночи, также породившей [[смерть]], [[сон]], [[Немесида|Немесиду]], [[Эрида|Эриду]] и [[Геспериды|Гесперид]] (Hes. Theog. 211—225). Их имена — Лахесис («дающая жребий»), Клото («прядущая»), Атропос («неотвратимая»), Лахесис назначает жребий ещё до рождения человека, Клото прядёт нить его жизни, Атропос неотвратимо приближает будущее. Платон считает, что эти три М. — дочери богини [[Ананке]] («необходимости»), вращающей мировое [[веретено]] (Plat. R. P. X 617 b-e). Отношения между М. и олимпийскими богами сложные. Как результат архаики — зависимость богов от М. и незнание ими предназначенного. Так, Зевс, желая узнать веление судьбы, взвешивает жребии человеческих жизней на золотых весах (Ноm. Il. XXII 209—214). Однако существует вариант мифа, согласно которому олимпийский Зевс был отцом М., рождённых Фемидой (Hes. Theog. 901—906).
 M. сопричастны Зевсу (Pind. Ol. VIII 22), он именуется Морием (Soph. О. С. 705). Зевс и Аполлон называются также Мойрагетами («водителями М.»). Эпитет Зевса «вершитель судеб» (надпись на жертвеннике в Олимпии) означает (по словам Павсания), что бог «знает человеческие дела и всё то, что назначили М., и всё, в чём они отказали» (Paus. V 15, 5). В храме Зевса Олимпийского в Афинах над головой статуи Зевса находилось изображение М., и всем было очевидно, что «предопределение и судьба повинуются одному только Зевсу» (Paus. I 40, 4). В эллинистическую эпоху с М. конкурирует богиня [[Тиха]] (богиня случая), характеризующая неустойчивость и изменчивость жизни. М. соответствуют римские [[парки]].