Перкунас - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

2023-06-05T09:49:28Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 17:27, 2 июня 2023

2023-06-02T17:27:01Z

Administrator в 12:20, 11 июля 2021

2021-07-11T12:20:18Z

Administrator в 00:39, 6 февраля 2021

2021-02-06T00:39:33Z

Administrator: Замена текста — «Громовник» на «Громовник»

2021-02-04T22:06:04Z

Замена текста — «Громовник» на «Громовник»

Administrator: а

2020-12-29T02:48:08Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:Перкунас — ''литов.'' Perkunas, ''прус.'' *Perkun(a)s
:Пе́pконс — ''латыш.'' Perkons
:ср. также
::''литов.'' perkunas — «гром», perkunija — «гроза», perkunъoti — «греметь»
::''латыш.'' perkons — «гром»
::''прус.'' percunis — «гром»
В балтийской мифологии бог грома, молнии, дождя. Восходит к образу индоевропейского громовержца, имевшего родственное наименование с основой *Per(k); ближайшие параллели —
*славянский Перун<ref>Ср. также белорусского Пяруна, которому присущи многие черты Перкунаса.</ref>,
*древнеиндийский Парджанья,
*хеттский Пирва,
*возможно, албанский Perлn-di,
*фракийский Пerkon и др.
Из балтийского было заимствовано
*имя мордовского громовника Пурьгине-паза,
*финское и саамское обозначение чёрта — Перкеле<ref>Ср. эст. pхrgu, «преисподняя».</ref>).
Характерно, что и одно из имён жены громовержца — Perkunija, образованное от того же корня, совпадает с
*литовским обозначением грозы и русским топонимом Перынь — святилищем Перуна на возвышенности у Новгорода,
*др.-исл. Fjorgyn, именем матери громовержца Тора<ref>Ср. галльск. Arky ni aorn, Hercunia silva, латино-герм. Fergunna, древневерхненем. Virgunnia как обозначение соответствующего топонима — горы или леса на возвышенности, ср. готск. faнrguni, «гора».</ref>,
*хетт, peruna, «скала»,
*др.-инд. pбrvata, «гора», и т. п.,
Всё это указывает на связь имени громовержца с горой, возвышенностью. Вместе с тем его имя часто сравнивается с индоевропейским названием дуба — ср. лат. quercus из *perkuus и т. п.

Древнейшие известия — русский перевод «Хроники» Иоанна Малалы (2-я половина XII в.), где говорится о поклонении «Перкоунови рекше громоу», и «Лифляндская рифмованная хроника» (ок. 1290) с упоминанием идола Perkune. Особое положение занимает Перкунас-Перкунс в прусском пантеоне. Симон Грунау («Хроника», нач. XVI в.) в описании прусского знамени помещает Перкунаса, изображённого в облике гневного мужчины средних лет с вьющейся чёрной бородой, увенчанного пламенем, между юношей Потримпсом и старцем Патолсом. То же центральное положение занимает Перкунас в описании священного дуба в святилище Ромове; перед ним горел неугасимый огонь — символ бога. Перкунас посылает дождь, гром и молнию, пруссы взывают к нему при молениях, ему служат специальные жрецы. В сочинении «Constitutiones Synodales» (1530) Перкунас упомянут в списке богов перед богом преисподней Пеколсом и отождествляется с римским Юпитером, как и в «Судавской книжечке», где Перкунас (Parkuns) упоминается в связи с ритуалом чествования козла — животного Перкунаса. У Я. Малецкого и Я. Ласицкого (XVI в.) Перкунас (Pargnum) — бог громов и бурь. В триаде прусских богов Перкунас символизирует высший подъём производящих сил (в том числе вегетативный, — ср. связь Перкунаса с летом, дубом), мужество, успех, а также верхний мир, небо, дождь, гром, небесный огонь (молнию) как космологические элементы, в отличие от Потримпса (земля, урожай, злаки) и Патолса (преисподняя, смерть). Как небесное (атмосферное) божество прусский Перкунас, по-видимому, помощник и исполнитель воли Диевса — Окопирмса, но превосходит высшего бога по актуальности для человека и конкретности мифологических функций.
----В восточнобалтийской традиции описания Перкунаса как злого духа, демона, идола встречаются в христианских сочинениях: в «Хронике» Малалы, сочинении Я. Длугоша (XV в.), где Перкунас отождествляется с Юпитером, почитаемым в виде молнии, и др. Главный источник реконструкции образа Перкунаса и связанных с ним мифологических сюжетов — народные песни. По песням о «небесной свадьбе» реконструируется вариант мифа, где солнце изменяет Перкунасу с месяцем, за что Перкунас разрубает месяц мечом. Согласно другим вариантам:
*месяц покидает солнце после свадьбы, и Перкунас наказывает его;
*Перкунас<ref>Или сын бога Dievins.</ref> присутствует на свадьбе зари Аушры или дочери солнца;
*раздражённый Перкунас по дороге на свадьбу разбивает дуб солнца;
*в поездке на свадьбу его сопровождает солнце с приданым;
*Перкунас подносит дубу золотой пояс и т. п.
Иногда в этих сюжетах Перкунаса заменяет бог Диевас или упоминается вместе с громовником пляшущим (на свадьбе?), а также фигурируют сыновья Диеваса — мотив, параллельный мифам о детях или сыновьях Перкунас<ref>Ср. также Перкуна тете — Perkuna tete у Ласицкого — «тётка Перкунаса», мать грома и молнии, омывающая запылённое солнце, прежде чем выпустить его в небо на следующий день.</ref>). Упоминается
*четверо сыновей Перкунаса, что, по-видимому, связано с его сезонными ипостасями<ref>Ср. литовскую формулу: «Перкунасов четверо: восточный, западный, южный и северный», причём нередко эти Перкунасы называются братьями.</ref>,
*семеро — могут соотноситься с днями недели,
*девять и просто много<ref>Ср. литов. Perkunu yrа daug, что точно соответствует др.-рус. «Перунъ есть многъ».</ref>.
Помимо соотнесённости с четырьмя сторонами света и временами года Перкунас связан с четвергом, днём Перкунаса<ref>День громовержца во многих традициях: ср. полабск. Perдune-dеn, «день Перуна», литов. Perkuno diena, «день Перкунаса», соотнесение латыш, ceturdiena, «четверг», с днём грома, в старых источниках — с Юпитером.</ref>), серединой недели, днём гроз и дождей, а также свадеб. Согласно данным фольклора, Перкунас хотел жениться в четверг, но чёрт в этот день похитил его жену<ref>Вайву, ср. литов. vaiva, «радуга», или, в реконструкции, Жемину; показательно, что некоторые женские занятия табуированы в четверг, с тем чтобы избежать вмешательства чёрта.</ref>). Чёрт (''латыш'', velns, ''литов''. vйlnias) в народных песнях — сниженный и христианизированный образ противника громовержца, бога преисподней и смерти Велса, Велняса. Перкунас изгоняет за измену жену, а в некоторых вариантах и детей, сам остаётся на небе или, напротив, Диевас поднимает Перкунаса с земли на небо.

На небе находятся камни Перкунаса — мотив, связанный с индоевропейской мифологемой каменного неба. Жилище Перкунаса на земле приурочивается к возвышенности, высокой или каменной горе<ref>Ср. литов. топонимы типа Perkunkalnis, «гора П.», или Griausmo kalnas, «гора грома».</ref>. На горе иногда упоминается дуб Перкунаса<ref>Ср. этимологическую связь имени Перкунас с горой и дубом, а также литов. Perkuno azuolas, латыш. Perkona ozols, «дуб П.» в источнике 1-й половины 19 в.</ref>). В дубе прячется чёрт, а Перкунас раскалывает его молнией; в заговорах под дубом помещается змеиное гнездо (змеи — ипостась противника Перкунаса). Перкунас преследует громами своего противника — чёрта, в реконструкции — Велса, Велняса, похитителя плодородия и скота. Тот прячется в дереве, камне, превращается в различных хтонических или демонических животных — чёрную кошку, собаку, свинью, козла, в зооморфных представителей трёх стихий (воздуха, земли и воды) — голубя, ягнёнка и щуку, в корову (ср. латышские представления о чёрте с коровьими копытами) и человека. Перкунас гонится за противником по небу (по каменным горам) на колеснице, каменной, огненной (литов. ugnies rгtai), иногда железной, красной, запряжённой парой (реже четвёркой, тройкой) коней (козлов) красной и белой (чёрной и белой) масти, в возке или в карете.<ref>Ср. литовское божество коней и колесницы Ратайнича — у Ласицкого Ratainicza, от литов. rгtai «колесница»; мифологизированный образ колесницы — [[Большая Медведица]].</ref>.

Согласно жемайтским представлениям, Перкунас может выступать и как всадник на огненном коне.

На небесной колеснице Перкунас предстаёт в облике седого старика с большой бородой (разных цветов, в том числе медного), в белых и чёрных одеждах, держащим козла на верёвке в одной руке и рог или топор — в другой. Оружие Перкунас — топор или молот, камни, меч, бьющий молниями, лук и стрелы, пули, палица, розги<ref>Бичи, ср. название П. Dievo rykste, «бич бога», Диверикъзъ русской летописи.</ref>) нож; оно может быть каменным, железным, медным, огненным. Распря Перкунас с противником может объясняться иногда и кражей у громовержца оружия, укрытием его под камнями. Перкунас сам выступает как творец оружия (Akmeninis kalvis, «каменный кузнец») или ему помогает небесный кузнец Телявель. По некоторым представлениям, молнии испускаются небесными жерновами<ref>Ср. общий индоевропейский корень *mel|р| для балтийских слов со значением «молния», «молот», «молотьба».</ref>. Противник Перкунаса прячется в дупло дерева, камень (атрибуты П.); урочища и рельеф местности возникают во время преследования Перкунасом чёрта: ср. топонимы типа «река П.», «гора П.», «озеро П.», с одной стороны, и «болото чёрта», «камень чёрта», «озеро чёрта» — с другой. Кульминационный момент преследования громовержцем противника — гроза; она не только очищает землю от нечисти и возвращает украденный скот, оружие и т. п., но и означает возвращение на землю плодородия, возрастающего (а не утаённого) богатства.

С запретами и предписаниями, регулирующими поведение во время грозы, связаны табуированные звукоподражательные имена Перкунаса — литов. Dundulis, Dundutis, Dudu senis. Tarskulis, Tarskutis, Blizgulis и т. п.

Судя по описаниям ритуалов в честь Перкунаса, громовержец занимал первенствующее место среди балтийских божеств в сфере культа и наделялся универсальными функциями, прежде всего носителя плодородия<ref>Ср., например, ритуал вызывания дождя в Латвии (латинский источник 1610), совершавшийся на холме в роще, с жертвоприношением животных чёрного цвета, трапезой, возлияниями, призыванием Перкунаса, соотносимого с огнём, и близкие южнославянские (ср. Додола, Пеперуда) и другие индоевропейские параллели, свидетельствующие о наибольшем развитии индоевропейского культа и мифологии громовержца именно в балтийской традиции.</ref>.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]

См. также:
:[[Балтийская мифология]]
:[[Индоевропейская мифология]]
----
:[[Перун]]
:[[Парджанья]]
:[[Пирва]]
:[[Пурьгине-паз]]
:[[Тор]]
:[[Дуб]]
:[[Потримпс]]
:[[Патолс]]
:[[Огонь]]
:[[Пеколс]]
:[[Юпитер]]
:[[Козёл]]
:[[Громовник]]
:[[Буря]]
:[[Окопримс]]
:[[Додола]]
:[[Диевас]]
:[[Велс]]
:[[Велняс]]
:[[Топор]]
:[[Молот]]
:[[Телявель]]
----
:
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Иванов В. В., Топоров В. Н. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Иванов В. В., Топоров В. Н., Исследования в области славянских древностей, М., 1974 < MNME
*Bassanбvicius J., Fragmenta mythologiae: Perkunas — Velnias, «Mitteilungen der lituanischen literarischen Gesellschaft» 1887, Bd 2 < MNME
*Balys J., Perkunas lietuviu liaudies tikejimuose, в сб.: Tautosakos darbai, t. 3, Kaunas, 1937 < MNME
*Biezais H., Die Gцttesgestalt der lettischen Volksreligion, Stockh., [1961] < MNME
*его же, Die himmlische Gцtterfamilie der alten Letten, Uppsala, 1972; Skardzius P., Dievas ir Perkunas, «Adai», 1963, No 6 < MNME
*Gimbutas M., Perkunas/Perun — the thunder god of the Balts and the Slavs, «Journal of Indo-European Studies», 1973, v. 1, No 4.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Балтийская мифология]]

@@ Строка 46: / Строка 46: @@
 Судя по описаниям ритуалов в честь Перкунаса, громовержец занимал первенствующее место среди балтийских божеств в сфере культа и наделялся универсальными функциями, прежде всего носителя плодородия<ref>Ср., например, ритуал вызывания дождя в Латвии (латинский источник 1610), совершавшийся на холме в роще, с жертвоприношением животных чёрного цвета, трапезой, возлияниями, призыванием Перкунаса, соотносимого с огнём, и близкие южнославянские (ср. Додола, Пеперуда) и другие индоевропейские параллели, свидетельствующие о наибольшем развитии индоевропейского культа и мифологии громовержца именно в балтийской традиции.</ref>.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px]]
 См. также:

@@ Строка 87: / Строка 87: @@
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
 <references />
-[[Категория:Балтийская мифология]]
+[[Категория:Балтия]]

@@ Строка 60: / Строка 60: @@
 :[[Потримпс]]
 :[[Патолс]]
-:[[Огонь]]
+:[[Огонь, стихия|Огонь]]
 :[[Пеколс]]
-:[[Юпитер]]
+:[[Юпитер, божество|Юпитер]]
 :[[Козёл]]
 :Громовник

@@ Строка 66: / Строка 66: @@
 :Громовник
 :[[Буря]]
-:[[Окопримс]]
+:Окопримс
 :[[Додола]]
 :[[Диевас]]