Строка 1:

−

[[Файл:00-02-949-000.jpg|250px|thumb|right|Проводы шаманом умершего сородича в мир мёртвых: покинутый чум умершего, шаманский чум для совершения обряда проводов, мифическая родовая река, телесная душа умершего, устье родовой реки, за которым начинается "нижняя земля": место поселения мертвецов-сородичей. Рисунок старика-эвенка Василия Шаршикталя|ссылка=Special:FilePath/00-02-949-000.jpg]]<small>Смотри также</small>: [[Поток]] / [[Источник]] / [[Евфрат]]

+

[[Файл:00-02-949-000.jpg|250px|thumb|right|Проводы шаманом умершего сородича в мир мёртвых: покинутый чум умершего, шаманский чум для совершения обряда проводов, мифическая родовая река, телесная душа умершего, устье родовой реки, за которым начинается "нижняя земля": место поселения мертвецов-сородичей. Рисунок старика-эвенка Василия Шаршикталя]]<small>Смотри также</small>: [[Поток]] / [[Источник]] / [[Евфрат]]

<small>Символическое значение</small>

<small>Символическое значение</small>

Строка 141:

Река или поток символизируют течение жизни, отеческую волну. Так мы говорим: «Отец наш Рейн».

Река или поток символизируют течение жизни, отеческую волну. Так мы говорим: «Отец наш Рейн».

==<small>Иллюстрации </small>==

==<small>Иллюстрации </small>==

−

[[Изображение:00-03-593-000.jpg|200px| Четыре райских реки, вытекающие от Древа Жизни. Персидский ковер, ХII-ХIII век.|ссылка=Special:FilePath/00-03-593-000.jpg]]

+

[[Изображение:00-03-593-000.jpg|200px| Четыре райских реки, вытекающие от Древа Жизни. Персидский ковер, ХII-ХIII век.]]

*Пейзаж с реками (Евфрат и Тигр). Гравировка на серебряном кубке. Майкоп на Кавказе, ок. 1800 г. до н.э.

*Пейзаж с реками (Евфрат и Тигр). Гравировка на серебряном кубке. Майкоп на Кавказе, ок. 1800 г. до н.э.

*Дочь фараона спасает Моисея из Нила. Гюстав Доре. Библия

*Дочь фараона спасает Моисея из Нила. Гюстав Доре. Библия

@@ Строка 172: / Строка 172: @@
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Славяне</font></div>==
 — объект почитания и место совершения многих обрядов. Язычники Древней Руси совершали жертвоприношения и иные культовые действия или на Р. (например, на острове Хортица, расположенном посреди Днепра), или на специальных святилищах возле Р., озер, среди болот. Еще Прокопий Кесарий-ский (VI в.) сообщал, что анты и скла-вины почитают «и реки, и нимф, и некоторые иные божества и приносят жертвы также и им всем, и при этих-то жертвах совершают гадания». Об обожествлении Р. и почитании водных мифических существ свидетельствует славянская вставка в переводе «Слова» Григория Богослова (XI в.); среди языческих суеверий здесь упоминаются и такие: «Ов реку богыню нарицаеть и зверь, живущь в ней, яко бога нарицая, требу творить». Известны предания о споре друг с другом олицетворенных Р.: Волги и Ва-зузы, Днепра и Десны, Дона и Шата. В «Слове о полку Игореве» Р. олицетворяются и люди обращаются к ним как к живым существам, которые могут быть и милостивы (Донец и Днепр Словутич), и враждебны (Каяла, Немига, Стугна). Р. осмысляется и как дорога в иной мир, расположенный на другом берегу или на острове посреди моря, в которое впадает Р., и как граница между мирами. Она символизирует также течение времени, вечность и забвение. Русские Владимирской губ. говорили, что умерший грудной ребенок три дня тоскует по матери, а потом ангелы несут его «на за-бытную реку» и дают испить ее воды, после чего младенец забывает о матери. По поверьям Вологодского края, этот свет отделен от другого «Забыть-рекой»; перейдя через нее на 40-й день после смерти, человек забывал все, что с ним было на земле. Архаический характер имеют ритуалы пускания по воде различных предметов и «кормления» Р. Чтобы избавиться от болезни, русские опускали на воду кусочек хлеба со словами: «Пришел я к тебе, матушка вода, с повислой да с повинной головой. Прости меня, простите и вы меня, водяные деды и прадеды!» Р. связана с идеями судьбы, смерти, страха перед неведомым, с физиологическими ощущениями холода и темноты, эмоциональными переживаниями утраты, разлуки, ожидания. В народной лирике девушка в горе идет к Р. и плачет, сидя на берегу, а ее слезы текут в воду или просто уподобляются течению Р. В русских сказках известны образы молочной Р. с кисельными берегами, Р. из пива, вина и водки, Р.-оборотня, огненной реки (см. Кисель). В сказках, былинах и духовных стихах в Р., море или около них живут змей или дракон, с которыми вступают в бой Иван-царевич, Добрыня или Егорий Храбрый. В былине Змей Горыныч нападает на Добрыню, когда тот купается в Пучай-реке (варианты: Израй, Сафат, Днепр и др.) и заплывает в ее третью струю. Пучай изображается подчас как огненная Р.: «Свирепая река да е сердитая: / Из-за первоя же струйки как огонь сечет, / Из-за другоей же струйки искра сыплется, / Из-за третьей же струйки дым столбом валит. / Дым столбом валит да сам со пламенью». По древнеславянским космологическим представлениям, огненная Р. лежит в основе мира, по ней плавают четыре золотых кита, они держат камень, камень держит воду, а вода — землю («Вопросы, от скольких частей создан был Адам», сербская рукопись XV в.). Русские Западной Сибири рассказывали, что огненная Р. протекла на том месте, где упал с неба Сатана со своими дьяволами; затем по Божьему велению она провалилась в преисподнюю и будет течь там вечно; в этой Р. помещается ад. В русских заговорах появление огненной Р. также относится к эпохе создания мира: «Сотворил Господь небо и землю и всю подвселенну; протекала река огненная, в той же огненной реке крестилась сила Господня, Петр и Павел, Михаил Архангел, сам Иисус Христос». Она имеет космические масштабы, достигая в высоту неба, а в глубину — бездны. В заговоре на сохранение скота обращаются к Господу с просьбой провести вокруг стада «реку огненную глубиною до самыя бездны». В древнерусских апокрифических текстах огненная Р. изображается как место адских мучений («Книга Еноха», «Хождение Богородицы по мукам», «Видение апостола Павла»). В русской и украинской иконографии ХУ-ХУП вв. христианское осмысление огненного потока (кара за грехи) сочеталось с языческим (путь в иной мир); огненный поток сближался по форме и символике не только с рекой, но также со змеей и столбом. Старообрядцы второй половины XVII в. понимали самосожжение как прохождение через огненную Р. В русских духовных стихах Михаил-архангел выступает как перевозчик через огненную Р. и как судья, который определяет участь умерших. Праведники идут через огненную Р., как посуху, с пением херувимской песни, грешники же остаются на этом берегу либо погружаются в пламя. Когда настанет Страшный суд, огненная Р. зальет землю «с востоку солнца и до запада» и выжжет все живое. Русские Олонецкой губ. при погребении бросали в могилу медные деньги для уплаты за перевоз через огненную Р. На Смоленщине женщины, идя в баню, брали с собой лучину, чтобы в будущей жизни положить ее через огненную Р. С этой же целью украинцы клали одно или два полена в печь после того, как из нее вынимали хлеб. А.Л. Топорков < [[SMES]]
-[[Категория:Космос, география]]
+[[Категория:Пространство]]

Река - История изменений

Administrator в 06:35, 6 июня 2023

Administrator в 08:15, 3 июня 2023

Administrator: а