Священный брак - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

2023-06-05T19:36:59Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 20:27, 11 июля 2021

2021-07-11T20:27:21Z

Administrator в 20:24, 28 января 2021

2021-01-28T20:24:28Z

Administrator: а

2020-12-13T21:12:13Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:священный брак, священная свадьба
В мифологии существует несколько категорий брачных мотивов.

Главный брачный миф — это священный брак (ierуs gamos) земли и неба, начинающий творение мира. Часто этот брак представляется как изначальное существование неразделенного двуполого существа, находящегося в вечном соитии. Иногда дети, зарождающиеся внутри этого существа, стремясь к выходу наружу, разделяют землю и небо, с чего всегда начинается творение<ref>Ср. миф об Уране, а также аналогичные сюжеты у маори, в древнеегипетской, индийской и китайской мифологиях.</ref>. Но даже и в тех мифах, где неразделённые земля и небо не представляются персонифицированной совокупляющейся парой, разделение их, производимое творцом, вызывает определенные брачные ассоциации:
*демиург раздвигает их и заполняет образовавшееся пространство (ландшафтом, народом и т. п.);
*при этом воздвигается мировая вертикаль (дерево, столп), соединяющая<ref>Как это имеет место в случае фаллоса Урана.</ref> и одновременно отделяющая небо от земли.
Согласно мифологическим представлениям, этот священный брак периодически (циклически) воспроизводится в таких природных явлениях, как дождь, молния, порождая уже не всю вселенную, а ежегодно возобновляющиеся блага, такие, как злаки или мигрирующие в течение года животные. Эти представления, в свою очередь, воплощены в ритуалах годового цикла (напр., обливание девушки, персонифицирующей жену громовержца, на Балканах) и в свадебных обычаях (обливание и обсыпание молодых).

Брачные мотивы иного уровня включают в себя такие сюжеты, как брак первопредков, объясняющий происхождение людей, и браки богов, устанавливающие отношения и иерархию внутри пантеона. Браки этого типа в ряде случаев бывают инцестными, так как относятся к тому периоду, когда на земле имеется только два человека, одна семья и т. п., однако их не следует смешивать с собственно инцестным мифом, в котором инцест выступает как нарушение правил.

В мифах о культурных героях брак часто выступает как вспомогательное средство для достижения тех или иных культурных целей<ref>Ср. миф о добывании мёда поэзии в «Эдде», мифы о сыновьях и дочерях Ворона у палеоазиатов и индейцев северо-запада Американского континента.</ref>, чем мифы радикальным образом отличаются от немифологических жанров (эпоса, сказки), где волшебное средство служит конечной цели — достижению брака. Брак может быть, однако, и финальным достижением героя мифа (часто — наряду с добыванием благ); это обычно сопровождается установлением брачных норм, классов и обрядов.

Наконец, нужно отдельно упомянуть мифы о брачных отношениях светил (напр., солнца и луны), имеющих чаще всего космогонический смысл. Браки светил и богов отражаются в свадебных ритуалах в виде участия этих мифологических персонажей в брачном обряде и входящих в него текстах<ref>Это может быть вручение невесты жениху кем-то из соответствующих персонажей, а может быть и отождествление молодых с ними, например в Ригведе, где Сурья — солнце-невеста, а Сома — месяц-жених.</ref>. Соотнесение брачующихся с мифологическими или сакрализованными персонажами приводит к сакрализации брака в целом; так отождествление их с Соломоном и Суламифью в «Песни песней», описывающей «прецедент» брака, ведёт к позднейшей интерпретации текста как брака Христа с Церковью, а взаимодействие с такими персонажами отражается, например, в том, что общение шамана с богом мыслится как брачное. Со священным браком свадьба соотносится, скорее всего, в виде побочного для основного её сюжета представления о благотворном влиянии свадьбы, молодых и т. п. на плодородие вокруг них. Основной же сюжет свадьбы, помимо мифов об установлении брачных норм, скорее, связан с креационным мифом в целом (сходство между действиями демиурга и супруга). Важно также отметить сходство действий жениха и культурного героя, в особенности мифологического или сказочного змееборца, так как добывание жены в соответствии с представлениями архаического эпоса и волшебной сказки мыслится как её отвоёвывание; отражением этого можно считать обилие в свадебном обряде военной символики, мотивов похищения и т. п. Отголоски идеи священного брака можно обнаружить и в христианском церковном бракосочетании, рассматриваемом как таинство.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]

См. также:
:[[Свадьба]]
----
:[[Иерогамия]]
:[[Инцест]]
:[[Уран]]
:[[Дерево]]
:[[Столп]]
:[[Цикл]]
:[[Обливание]]
:[[Обсыпание]]
:[[Фаллос]]
:[[Дождь]]
:[[Молния]]
:[[Суламифь]]
----
:
|}[[Файл:00-03-400-000.jpg|250px|thumb|right|Обряд священного брака. Южноскандинавское наскальное изображение эпохи бронзы|ссылка=Special:FilePath/00-03-400-000.jpg]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Левинтон Г. А. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Тристан и Изольда, «Труды института языка и мышления», т. 2, Л., 1932 < MNME
*Елизаренкова Т. Я., Сыркин А. Я., К анализу индийского свадебного гимна, в сб.: Труды по знаковым системам, в. 2, Тарту, 1965 < MNME
*Байбурин А. К., Левинтон Г. А., Тезисы к проблеме «Волшебная сказка и свадьба», в сб.: Quinquagenario, Тарту, 1972 < MNME
*Топоров В. Н., Славянские комментарии к нескольким латинским архаизмам, в сб.: Этимология 1972, М., 1974 < MNME
*Иванов В. В., Топоров В. Н., К семиотическому анализу мифа и ритуала, в кн.: Sign. — Language. — Culture, The Hague, 1970 < MNME
*Grawley E., The mystic rose. A study of primitive marriage, 2 ed., v. 1-2, L., [1927] < MNME
*Harrison J. E., Themis: a study of the social origins of Greek religion, Cambr., 1927 < MNME
*Westermarck E., The history of the human marriage, 5 ed., v. l-3, L., 1925 < MNME
*Gennep A. van, Les rites de passage. P., 1909 < MNME
*Harrison J. E., Themis, A study of the social origins of Greek religion, Camb., 1927 < MNME
*Eliade M., La Terre-Mere et les hiйrogamies cosmiques, в кн.: Eranos Jahrbuch, Bd 22, [s. a.], 1958 < MNME
*Levi-Strauss C., The sex of heavenly bodies, в кн.: Lane M. (ed.), Introduction to structuralism, N. Y., 1970 < MNME
*Meletinsky E., Die Ehe im Zaubermдrchen, «Acta» Ethnographica Academiae scientiarium Hungaricae", 1970, t. 19, f. 1-4 < MNME
*Goody J., Tambich S., Bridewealth and dowry, Camb., 1973 < MNME
*Geissler F., Brautwerbung in Weltliteratur, Halle, 1955 < MNME
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Действия]]

@@ Строка 22: / Строка 22: @@
 :Иерогамия
 :[[Инцест]]
-:[[Уран]]
+:[[Уран, божество|Уран]]
 :[[Дерево]]
 :[[Столб|Столп]]

@@ Строка 15: / Строка 15: @@
 Наконец, нужно отдельно упомянуть мифы о брачных отношениях светил (напр., солнца и луны), имеющих чаще всего космогонический смысл. Браки светил и богов отражаются в свадебных ритуалах в виде участия этих мифологических персонажей в брачном обряде и входящих в него текстах<ref>Это может быть вручение невесты жениху кем-то из соответствующих персонажей, а может быть и отождествление молодых с ними, например в Ригведе, где Сурья — солнце-невеста, а Сома — месяц-жених.</ref>. Соотнесение брачующихся с мифологическими или сакрализованными персонажами приводит к сакрализации брака в целом; так отождествление их с Соломоном и Суламифью в «Песни песней», описывающей «прецедент» брака, ведёт к позднейшей интерпретации текста как брака Христа с Церковью, а взаимодействие с такими персонажами отражается, например, в том, что общение шамана с богом мыслится как брачное. Со священным браком свадьба соотносится, скорее всего, в виде побочного для основного её сюжета представления о благотворном влиянии свадьбы, молодых и т. п. на плодородие вокруг них. Основной же сюжет свадьбы, помимо мифов об установлении брачных норм, скорее, связан с креационным мифом в целом (сходство между действиями демиурга и супруга). Важно также отметить сходство действий жениха и культурного героя, в особенности мифологического или сказочного змееборца, так как добывание жены в соответствии с представлениями архаического эпоса и волшебной сказки мыслится как её отвоёвывание; отражением этого можно считать обилие в свадебном обряде военной символики, мотивов похищения и т. п. Отголоски идеи священного брака можно обнаружить и в христианском церковном бракосочетании, рассматриваемом как таинство.
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-00-000-000.jpg|2px]]
 См. также:

@@ Строка 20: / Строка 20: @@
 :[[Свадьба]]
 ----
-:[[Иерогамия]]
+:Иерогамия
 :[[Инцест]]
 :[[Уран]]
 :[[Дерево]]
-:[[Столп]]
+:[[Столб|Столп]]
-:[[Цикл]]
+:[[Цикличность|Цикл]]
-:[[Обливание]]
+:Обливание
-:[[Обсыпание]]
+:Обсыпание
 :[[Фаллос]]
 :[[Дождь]]
 :[[Молния]]
-:[[Суламифь]]
+:Суламифь
 ----
+: