Тибето-бирманская мифология - История изменений

Administrator: Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

2023-06-05T22:27:01Z

Замена текста — «|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg» на «»

Administrator в 17:41, 1 июня 2023

2023-06-01T17:41:12Z

Administrator в 13:56, 24 января 2021

2021-01-24T13:56:17Z

Administrator: а

2020-12-16T20:28:41Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:ххх
Основные значения:
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Изображение:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
:[[Мифология]]
----
:
----
:[[Тхагьямин]]
:[[Махапейнне]]
:[[Алоу ]]
:[[Апаккьит Лок ]]
:[[Ашун ]]
:[[Вайшун ]]
:[[Вебула ]]
:[[Гхатокох ]]
:[[Канченджанга ]]
:[[Каппилауут ]]
:[[Кепенопфу ]]
:[[Ланьеин и Амонг ]]
:[[Лейкпья]]
:[[Лунгкиджингба и Личаба ]]
:[[Маква ]]
:[[Макон ]]
:[[Медунгаси и Симотинг ]]
:[[Мутум ]]
:[[Нгатхеин ]]
:[[Нфанва ]]
:[[Паупау Нанчаунг и Чангко ]]
:[[Путхен ]]
:[[Пхибан ]]
:[[Нага, племя]]
:[[Кате]]
|}Для мифологии тибето-бирманских народов характерен культ гор. Лепча почитали гору [[Канчеджунга]] высшим божеством, которое живёт жизнью, подобной человеческой, имеет жену, детей. Близкие образы — «всезнающая скала» [[Лунгилунг]] у качинов, божество [[Лунгкиджингбу]], сидящее в небесах на каменном троне, у народа нага; почитание гор, особенно горы [[Ярлхашампо]], пронизывает всю мифологическую систему тибетцев (см. ст. [[Тибетская мифология]]). В мировоззрении тибето-бирманских народов широко распространена идея прародины, находящейся в горах; в некоторых мифах это первоначальное обиталище людей становится раем, куда идут души праведников. В тибето-бирманской версии мифа о потопе, в отличие от мифов других народов Южной и Юго-Восточной Азии, постоянно фигурирует гора, на которой ищут пристанище спасшиеся люди ([[Сулобу]], а также [[Паупау Нанчаунг]] и [[Чангко]]). Этот мотив, как и ряд других, сближает Т.-б. м. с мифологией народов Передней Азии. Очевидно, что у тибето-бирманцев наиболее древние космогонические образы, приуроченные к горам, и даже миф о строительстве башни (Тауян) также тяготеет к переднеазиатскому миру.

В астральных мифах весьма распространён образ собаки. Так, [[собака]], гоняясь за луной, вызывает затмения (напр., [[Шиттаква]] у качинов). В чинском мифе рассказывается об обиде, нанесённой солнцем собаке, как о причине преследования ею солнца. Широко был распространен миф о кузнеце, вызывавшем землетрясение (см. [[Махагири]]). Космогония содержит представление о первоначальном океане и плавающей в нём огромной рыбе (см. [[Мутум]]). После создания земли на этой рыбе женский дух откладывает яйцо. Две его половины становятся небесным сводом и поверхностью земли. Вероятно, к архаическому представлению о первичном женском начале относится представление качинов о солнце как выражении женского принципа (см. [[Нфанва]]). У ангами нага [[Капенопфу]] — «дух-мать» сохранила положение божества пантеона. Согласно мифам чинов и кхъенгов, первоначальное женское божество [[Хлинеу]] откладывает яйцо, из которого происходят люди. В антропогонических и этногонических мифах значительное место также занимает образ собаки. Собака часто выступает как жена или сожительница первого человека (у лепча, чинов, кхъенгов). В мифах качари фигурируют две собаки, охраняющие по ночам слепленные богом из глины фигуры людей. В мифах куми (на северо-востоке Индии) фигуры людей каждую ночь губит огромная змея. Собака, созданная богом, вступает в борьбу со змеёй и будит бога.

Сюжет о происхождении народа от первопредка и обезьяны, представленный у качинов, тесно сближает их с тибетцами, имеющими аналогичный миф. Примечателен мифологический образ [[Линген Соба]], из тела которого произошли металлы, растения и животные.

Характерные черты носит аграрная мифология тибето-бирманцев. Рис мыслился полученным с неба от богов. Известен мифологический вариант об особой стране на земле, где божественные существа создали растения. В мифе качинов небесное происхождение риса связывается с представлением о бегстве риса на небо. Душа риса у каренов и таунгу представляется пугливой бабочкой, готовой всегда улететь от человека (см. [[Сабалейпбья]]). У тибето-бирманцев, так же как у мон-кхмеров, вернуть человеку душу риса помогает рыба или краб. В мифологии бирманцев сохранился другой аграрный миф о женском божестве плодородия [[Понмакьи]], которая ниспосылает людям растения и их плоды.

Из мифов тотемического характера более распространены мифы, связанные с культом тигра. Ещё в раннеклассовых образованиях тибето-бирманцев (государства Ба и Шу) на западе Восточной Азии мотивы происхождения от тигра или миф о победителе могучего тигра были широко распространены. Тотемное представление о тигре отразилось в этнониме одного из тибето-бирманских народов Индокитая и Китая — [[лаху]] (букв. «тигр, съеденный сообща»).

Распространение буддизма в Тибете и Бирме не смогло уничтожить добуддийской мифологии. При бирманском царе Анауратхе (11 в.) древним культам духов — защитников и духов природы — натов был придан официальный характер и к традиционному числу основных 36 натов был добавлен Тхагьямин, их глава. В деревнях культу духов-натов посвящались специальные алтари, а также пагоды у восточных и западных ворот. Скульптурные изображения 37 натов, включённых в государственный культ, в доколониальную эпоху находились в храмах наряду с изображением Будды.

Лит.: Народы Юго-Восточной Азии, М., 1966; Чеснов. Я. В., Историческая этнография стран Индокитая, М., 1976; Htin Aung, Folk elements in Burmese Buddhism, L., 1962; Tuссi G., Tlbetian painted Scrolls, v. 1-2, Roma, 1949.

Я. В. Чеснов [Мифы народов мира. Энциклопедия: Тибето-бирманская мифология, С. 5 и далее. Мифы народов мира, С. 7505 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 507 Словарь)]
[[Категория:Тибето-бирманская мифология]]

← Предыдущая		Версия 17:41, 1 июня 2023
Строка 50:		Строка 50:

	Я. В. Чеснов [Мифы народов мира. Энциклопедия: Тибето-бирманская мифология, С. 5 и далее. Мифы народов мира, С. 7505 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 507 Словарь)]		Я. В. Чеснов [Мифы народов мира. Энциклопедия: Тибето-бирманская мифология, С. 5 и далее. Мифы народов мира, С. 7505 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 507 Словарь)]
−	[[Категория:~~Тибето-бирманская мифология~~]]	+	[[Категория:Тибет]]

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 :ххх
 Основные значения:
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Изображение:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Изображение:00-00-000-000.jpg|2px]]
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
 :[[Мифология]]

@@ Строка 35: / Строка 35: @@
 :[[Нага, племя]]
 :[[Кате]]
-|}Для мифологии тибето-бирманских народов характерен культ гор. Лепча почитали гору [[Канчеджунга]] высшим божеством, которое живёт жизнью, подобной человеческой, имеет жену, детей. Близкие образы — «всезнающая скала» [[Лунгилунг]] у качинов, божество [[Лунгкиджингбу]], сидящее в небесах на каменном троне, у народа нага; почитание гор, особенно горы [[Ярлхашампо]], пронизывает всю мифологическую систему тибетцев (см. ст. [[Тибетская мифология]]). В мировоззрении тибето-бирманских народов широко распространена идея прародины, находящейся в горах; в некоторых мифах это первоначальное обиталище людей становится раем, куда идут души праведников. В тибето-бирманской версии мифа о потопе, в отличие от мифов других народов Южной и Юго-Восточной Азии, постоянно фигурирует гора, на которой ищут пристанище спасшиеся люди ([[Сулобу]], а также [[Паупау Нанчаунг]] и [[Чангко]]). Этот мотив, как и ряд других, сближает Т.-б. м. с мифологией народов Передней Азии. Очевидно, что у тибето-бирманцев наиболее древние космогонические образы, приуроченные к горам, и даже миф о строительстве башни (Тауян) также тяготеет к переднеазиатскому миру.
+|}Для мифологии тибето-бирманских народов характерен культ гор. Лепча почитали гору Канчеджунга высшим божеством, которое живёт жизнью, подобной человеческой, имеет жену, детей. Близкие образы — «всезнающая скала» Лунгилунг у качинов, божество Лунгкиджингбу, сидящее в небесах на каменном троне, у народа нага; почитание гор, особенно горы Ярлхашампо, пронизывает всю мифологическую систему тибетцев (см. ст. [[Тибетская мифология]]). В мировоззрении тибето-бирманских народов широко распространена идея прародины, находящейся в горах; в некоторых мифах это первоначальное обиталище людей становится раем, куда идут души праведников. В тибето-бирманской версии мифа о потопе, в отличие от мифов других народов Южной и Юго-Восточной Азии, постоянно фигурирует гора, на которой ищут пристанище спасшиеся люди (Сулобу, а также Паупау Нанчаунг и [[Паупау Нанчаунг и Чангко|Чангко]]). Этот мотив, как и ряд других, сближает Т.-б. м. с мифологией народов Передней Азии. Очевидно, что у тибето-бирманцев наиболее древние космогонические образы, приуроченные к горам, и даже миф о строительстве башни (Тауян) также тяготеет к переднеазиатскому миру.
-В астральных мифах весьма распространён образ собаки. Так, [[собака]], гоняясь за луной, вызывает затмения (напр., [[Шиттаква]] у качинов). В чинском мифе рассказывается об обиде, нанесённой солнцем собаке, как о причине преследования ею солнца. Широко был распространен миф о кузнеце, вызывавшем землетрясение (см. [[Махагири]]). Космогония содержит представление о первоначальном океане и плавающей в нём огромной рыбе (см. [[Мутум]]). После создания земли на этой рыбе женский дух откладывает яйцо. Две его половины становятся небесным сводом и поверхностью земли. Вероятно, к архаическому представлению о первичном женском начале относится представление качинов о солнце как выражении женского принципа (см. [[Нфанва]]). У ангами нага [[Капенопфу]] — «дух-мать» сохранила положение божества пантеона. Согласно мифам чинов и кхъенгов, первоначальное женское божество [[Хлинеу]] откладывает яйцо, из которого происходят люди. В антропогонических и этногонических мифах значительное место также занимает образ собаки. Собака часто выступает как жена или сожительница первого человека (у лепча, чинов, кхъенгов). В мифах качари фигурируют две собаки, охраняющие по ночам слепленные богом из глины фигуры людей. В мифах куми (на северо-востоке Индии) фигуры людей каждую ночь губит огромная змея. Собака, созданная богом, вступает в борьбу со змеёй и будит бога.
+В астральных мифах весьма распространён образ собаки. Так, [[Пёс|собака]], гоняясь за луной, вызывает затмения (напр., Шиттаква у качинов). В чинском мифе рассказывается об обиде, нанесённой солнцем собаке, как о причине преследования ею солнца. Широко был распространен миф о кузнеце, вызывавшем землетрясение (см. [[Махагири]]). Космогония содержит представление о первоначальном океане и плавающей в нём огромной рыбе (см. [[Мутум]]). После создания земли на этой рыбе женский дух откладывает яйцо. Две его половины становятся небесным сводом и поверхностью земли. Вероятно, к архаическому представлению о первичном женском начале относится представление качинов о солнце как выражении женского принципа (см. [[Нфанва]]). У ангами нага Капенопфу — «дух-мать» сохранила положение божества пантеона. Согласно мифам чинов и кхъенгов, первоначальное женское божество [[Хлинеу]] откладывает яйцо, из которого происходят люди. В антропогонических и этногонических мифах значительное место также занимает образ собаки. Собака часто выступает как жена или сожительница первого человека (у лепча, чинов, кхъенгов). В мифах качари фигурируют две собаки, охраняющие по ночам слепленные богом из глины фигуры людей. В мифах куми (на северо-востоке Индии) фигуры людей каждую ночь губит огромная змея. Собака, созданная богом, вступает в борьбу со змеёй и будит бога.
-Сюжет о происхождении народа от первопредка и обезьяны, представленный у качинов, тесно сближает их с тибетцами, имеющими аналогичный миф. Примечателен мифологический образ [[Линген Соба]], из тела которого произошли металлы, растения и животные.
+Сюжет о происхождении народа от первопредка и обезьяны, представленный у качинов, тесно сближает их с тибетцами, имеющими аналогичный миф. Примечателен мифологический образ Линген Соба, из тела которого произошли металлы, растения и животные.
 Характерные черты носит аграрная мифология тибето-бирманцев. Рис мыслился полученным с неба от богов. Известен мифологический вариант об особой стране на земле, где божественные существа создали растения. В мифе качинов небесное происхождение риса связывается с представлением о бегстве риса на небо. Душа риса у каренов и таунгу представляется пугливой бабочкой, готовой всегда улететь от человека (см. [[Сабалейпбья]]). У тибето-бирманцев, так же как у мон-кхмеров, вернуть человеку душу риса помогает рыба или краб. В мифологии бирманцев сохранился другой аграрный миф о женском божестве плодородия [[Понмакьи]], которая ниспосылает людям растения и их плоды.
-Из мифов тотемического характера более распространены мифы, связанные с культом тигра. Ещё в раннеклассовых образованиях тибето-бирманцев (государства Ба и Шу) на западе Восточной Азии мотивы происхождения от тигра или миф о победителе могучего тигра были широко распространены. Тотемное представление о тигре отразилось в этнониме одного из тибето-бирманских народов Индокитая и Китая — [[лаху]] (букв. «тигр, съеденный сообща»).
+Из мифов тотемического характера более распространены мифы, связанные с культом тигра. Ещё в раннеклассовых образованиях тибето-бирманцев (государства Ба и Шу) на западе Восточной Азии мотивы происхождения от тигра или миф о победителе могучего тигра были широко распространены. Тотемное представление о тигре отразилось в этнониме одного из тибето-бирманских народов Индокитая и Китая — лаху (букв. «тигр, съеденный сообща»).
 Распространение буддизма в Тибете и Бирме не смогло уничтожить добуддийской мифологии. При бирманском царе Анауратхе (11 в.) древним культам духов — защитников и духов природы — натов был придан официальный характер и к традиционному числу основных 36 натов был добавлен Тхагьямин, их глава. В деревнях культу духов-натов посвящались специальные алтари, а также пагоды у восточных и западных ворот. Скульптурные изображения 37 натов, включённых в государственный культ, в доколониальную эпоху находились в храмах наряду с изображением Будды.