Administrator в 20:00, 1 июня 2023

2023-06-01T20:00:47Z

Administrator в 23:01, 28 января 2021

2021-01-28T23:01:30Z

Administrator в 07:22, 24 января 2021

2021-01-24T07:22:13Z

Внесённые изменения

Administrator в 07:15, 24 января 2021

2021-01-24T07:15:02Z

Внесённые изменения

Administrator: а

2020-12-16T20:13:39Z

Внесённые изменения

← Предыдущая		Версия 20:00, 1 июня 2023
Строка 61:		Строка 61:

	В. Н. Басилов [Мифы народов мира. Энциклопедия: Тюркоязычных народов мифология, С. 27 и далее. Мифы народов мира, С. 7740 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 542 Словарь)]		В. Н. Басилов [Мифы народов мира. Энциклопедия: Тюркоязычных народов мифология, С. 27 и далее. Мифы народов мира, С. 7740 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 542 Словарь)]
−	[[Категория:~~Тюркских народов мифология~~]]	+	[[Категория:Тюрки]]

@@ Строка 16: / Строка 16: @@
 С. Г. Кляшторный
-На уровне низшей мифологии, очевидно, была распространена вера во вредоносных духов ([[ел]], ек), духа-хранителя [[кут]] (олицетворение души), духов-хозяев отдельных урочищ и мест (см. [[Эе]]). Посредником между людьми и миром духов выступал шаман (кам; определённые указания источников на бытование шаманства у древнетюркских племён — енисейских кыргызов — относятся к 8-10 вв.).
+На уровне низшей мифологии, очевидно, была распространена вера во вредоносных духов ([[ел]], ек), духа-хранителя кут (олицетворение души), духов-хозяев отдельных урочищ и мест (см. [[Эе]]). Посредником между людьми и миром духов выступал шаман (кам; определённые указания источников на бытование шаманства у древнетюркских племён — енисейских кыргызов — относятся к 8-10 вв.).
 Мифология тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Крыма и Западной Сибири, воспринявших ислам, в основе своей мусульманская. Распространявшийся среди народов региона ислам (в Средней Азии — с 8 в., в Малой Азии — с 11-12 вв., на Кавказе — с 7 в., в Западной Сибири — с 14 в.) постепенно вытеснил и разрушил прежние мифологические системы. Сохранились в основном образы низшей мифологии (единая картина демонологических персонажей в мифологиях народов региона отсутствует). Некоторые местные языческие божества (напр., [[Бобо-дехкон|Бобо-Дехкон]], [[Пиры|Чопан-ата]], [[Буркут-баба]], [[Коркут]]) трансформировались в образы мусульманских святых. Не были вытеснены исламом образы, генетически связанные с иранской мифологией, влияние которой на тюркоязычные народы продолжалось и после принятия ислама: [[аждарха]], [[Дэвы|дэв]], [[пари]], [[Симург]], [[чильтан]], [[кырк кыз]], [[Биби-Мушкилькушо]], [[Биби-Сешанби]], а также [[албасты]] (древний образ, лишь частично связанный с иранской культурой). Древнетюркские мифологические представления сохранились слабо. Их остатками является бытование у ряда народов термина «тенгри» в значении «бог», почитание земли и воды у киргизов, следы культа Умай у киргизов и казахов, представления о магическом камне [[яда]] у казахов и киргизов, вера в духов — хозяев различных мест эе у киргизов, казахов, туркмен и западносибирских татар, в духа-хранителя кут у киргизов. С мифологическими представлениями древних тюрок связаны также пережитки почитания волка и культ предков. Отзвуком древнетюркской космологии следует считать представление казахов о трёх мирах: верхнем (небесном), среднем и подземном. Шаманство, распространённое у среднеазиатских народов, сохранив отдельные черты, связывающие его с древнетюркским, подверглось значительным изменениям. Термин «кам» был вытеснен названиями «бакши» («баксы»), «порхан» («парихон»), «фолбин» («палмин»), были восприняты новые элементы, генетически связанные с культурой ираноязычного населения Средней Азии, в частности образы духов — помощников шамана пари и чильтанов, а также зловредных демонов албасты и дэва. Наряду с ними шаманы призывали мусульманских пророков и святых.
@@ Строка 54: / Строка 54: @@
 О мифологических воззрениях якутов см. в ст. [[Якутская мифология]].
-Мифология караимов (живут в Крыму, Литве и Польше) и крымчаков (живут в Крыму) в своей основе иудаистическая. Мифологические представления гагаузов (живущих на Украине, в Молдавии, Болгарии и Румынии) в основном христианские, подвергшиеся, однако, влиянию иных мифологических систем. С древними воззрениями населения Восточной Европы и Малой Азии связаны образ демона [[Караконджул|кара-конджо]] (ср. тур. конд-жолос, кара-конджолос — дух, оскверняющий сосуды зимой, и болг. кара-конджо), а также почитание волка (согласно распространённому мифу, некогда человеку-гагаузу удалось победить хромого волка, которому бог назначил съесть этого человека). Мусульманизированный облик приняли древние местные представления о трёх святых [старушка (старик)-среда, старушка (старик)-пятница и старушка (старик)-воскресенье], которые являются к работающим или пьянствующим в праздник и укоряют, а иногда наказывают нарушителей обычая (ср. [[Першенбе-кары]]), о духах — покровителях построек [[тылысым]]. Мусульманская терминология широко применяется для передачи понятий, связанных с христианством: аллах (бог), курбан (жертва), шайтан (чёрт), Хедрелес (святой Георгий) и т. д. Некоторые образы перекликаются со славянскими (отнимающие разум духи русали, божество Додола). С тюркоязычной средой связано бытование мифологических сюжетов о великанах [[тепегёз]], духах — хозяевах отдельных мест, а также об иранских по происхождению образах пари, дэвов, аждарха. Поверья о злых духах обур, видимо, указывают на связи гагаузов с угро-финской средой (ср. вупар, убыр).
+Мифология караимов (живут в Крыму, Литве и Польше) и крымчаков (живут в Крыму) в своей основе иудаистическая. Мифологические представления гагаузов (живущих на Украине, в Молдавии, Болгарии и Румынии) в основном христианские, подвергшиеся, однако, влиянию иных мифологических систем. С древними воззрениями населения Восточной Европы и Малой Азии связаны образ демона [[Караконджул|кара-конджо]] (ср. тур. конд-жолос, кара-конджолос — дух, оскверняющий сосуды зимой, и болг. кара-конджо), а также почитание волка (согласно распространённому мифу, некогда человеку-гагаузу удалось победить хромого волка, которому бог назначил съесть этого человека). Мусульманизированный облик приняли древние местные представления о трёх святых [старушка (старик)-среда, старушка (старик)-пятница и старушка (старик)-воскресенье], которые являются к работающим или пьянствующим в праздник и укоряют, а иногда наказывают нарушителей обычая (ср. [[Першенбе-кары]]), о духах — покровителях построек тылысым. Мусульманская терминология широко применяется для передачи понятий, связанных с христианством: аллах (бог), курбан (жертва), шайтан (чёрт), Хедрелес (святой Георгий) и т. д. Некоторые образы перекликаются со славянскими (отнимающие разум духи русали, божество Додола). С тюркоязычной средой связано бытование мифологических сюжетов о великанах [[тепегёз]], духах — хозяевах отдельных мест, а также об иранских по происхождению образах пари, дэвов, аждарха. Поверья о злых духах обур, видимо, указывают на связи гагаузов с угро-финской средой (ср. вупар, убыр).
 Жёлтые уйгуры, живущие в Китае (в провинции Ганьсу), восприняв буддизм и некоторые монгольские представления, сохранили и многие элементы «языческой» мифологии, в частности связанный с шаманским культом пантеон, представленный в основном небесными божествами, которых они в иерархической последовательности располагали на небосводе. Верховный бог их пантеона — [[Тенгри|Кан-тенгир]] (то есть царь-божество), считалось, что именно он положил начало шаманству.

Тюркских народов мифология - История изменений

Administrator в 20:00, 1 июня 2023

Administrator в 23:01, 28 января 2021

Administrator в 07:22, 24 января 2021

Administrator в 07:15, 24 января 2021

Administrator: а