Этрусская мифология - История изменений

Administrator в 23:43, 5 июня 2023

2023-06-05T23:43:28Z

Administrator в 21:13, 31 мая 2023

2023-05-31T21:13:40Z

Administrator в 21:32, 11 апреля 2023

2023-04-11T21:32:50Z

Administrator в 22:14, 5 ноября 2021

2021-11-05T22:14:16Z

Administrator в 20:14, 11 июля 2021

2021-07-11T20:14:25Z

Administrator в 13:03, 24 января 2021

2021-01-24T13:03:56Z

Administrator: а

2020-12-16T19:58:05Z

Новая страница

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:́
Основные значения:
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Изображение:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
:[[Мифология]]
----
:[[Химера ]]
:[[Таг ]]
:[[Ванф ]]
:[[Адонис ]]
:[[Фуфлунс ]]
:[[Уни ]]
:[[Тезан ]]
:[[Тин ]]
:[[Сатре ]]
:[[Аита ]]
:[[Аплу ]]
:[[Геркле ]]
:[[Кулсанс ]]
:[[Менрва ]]
:[[Нортия]]
----
:
|}[[Изображение:00-03-389-000.jpg|250px|thumb|right|Фигура Аплу. 550-520 гг. до н. э.|ссылка=Special:FilePath/00-03-389-000.jpg]][[Изображение:00-03-390-000.jpg|250px|thumb|right|Зеркало с изображением сатиров и менад. Ок. 480 г. до н. э.|ссылка=Special:FilePath/00-03-390-000.jpg]][[Изображение:00-03-391-000.jpg|250px|thumb|right|Герекеле и Млакух. Бронзовое зеркало. Ок. 500-475 гг. до н. э.|ссылка=Special:FilePath/00-03-391-000.jpg]]Спорность и невыясненность этногенеза этрусков препятствует определению обстоятельств и времени формирования мифологии народа. Сравнение её с мифологиями других древних народов позволяет с достаточной уверенностью утверждать, что истоки Э. м. уходят в область эгейско-анатолийского мира, откуда, согласно господствовавшему в древности мнению (впервые у Геродота I 94), прибыли предки этрусков — тиррены и пеласги. Восточными чертами Э. м. являются наличие в ней представлений о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты — двойной топор, трон и др., сложная космогоническая система, во многом близкая космогонии Египта и Вавилонии. В ходе соприкосновения этрусков с греческими колонистами в Италии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религиозной и политической идеологии.

Вселенная представлялась этрусскам в виде трёхступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя — земной поверхности, нижняя — подземному царству. Воображаемый параллелизм между этими тремя структурами позволял по расположению светил в верхней — видимой предсказывать судьбу человеческого рода, народа и каждого индивидуума. Нижняя — невидимая и недоступная живому человеку структура считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мёртвых. В представлениях этрусков средняя и нижняя структуры соединялись ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мёртвых. Подобия таких разломов в виде ямы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков. Наряду с представлением о делении мира по вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света; при этом в западную часть помещали злых богов и демонов, в восточную — добрых.

Этрусский пантеон включает множество богов, в большинстве случаев известных лишь по именам и месту, занимаемому каждым из них на модели гадательной печени из Пьяченцы.

В отличие от греческой мифологии, Э. м., как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве. Объединение богов в триады и двоицы, где оно зафиксировано в источниках, обосновывалось их местом в религиозной иерархии.

К древнейшим религиозным представлениям эгейско-анатолийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился [[Тин]], отождествлявшийся с греческим [[Зевс]]ом и римским [[Юпитер]]ом. Как бог неба, бог-громовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тин, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня [[Туран]], имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня [[Уни]], почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась [[Менрва]] (римская [[Минерва]]), покровительница ремёсел и ремесленников.

Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, [[Юнона]], Минерва. Бог [[Аплу]] (см. рис.), отождествлявшийся с греческим [[Аполлон]]ом, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог [[Турмс]], соответствующий греческому [[Гермес]]у, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу [[Гефест]]у — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский [[Сефланс]]. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем [[Велханс]] (отсюда римский [[Вулкан]]). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог [[Нефунс]]. У него характерные атрибуты морского божества — [[трезубец]], [[якорь]]. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был [[Фуфлунс]], соответствующий [[Дионис]]у-Вакху в греческой мифологии и [[Сильван]]у в римской (см. рис.). Культ Фуфлунса носил оргиастический характер и был в Италии более древним, чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объединение государств с центром в Вольсиниях обусловило выделение главного божества этого города [[Вольтумн]]а (римляне именовали его [[Вертумн]]ом). Иногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в качестве божества растительности неопределённого пола, иногда в виде воина. Эти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонического божества в «главного бога Этрурии», как его называет Варрон (Antiquitatum rerum… V 46).

К числу богов «небесной долины» этруски относили [[Сатре]], полагая, что он, как и Тин, может поражать молниями. С богом Сатре было связано космогоническое учение и представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства (что соответствует представлению о римском [[Сатурн]]е). Богом италийского происхождения был [[Марис]] (римский [[Марс]]). В одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой — войны. Из италийской мифологии этрусками был воспринят [[Майус]] — хтоническое божество растительности. Этруски почитали бога [[Селванс]]а, впоследствии воспринятого римлянами под именем [[Сильван]]. Владыками подземного царства были [[Аита]] и [[Ферсифай]] (соответствующие греческим богам [[Аид]]у и [[Персефона|Персефоне]]).

Вполне вероятно, что некоторые имена этрусских женских божеств были первоначально эпитетами великой богини-матери, указывающими на определённые её функции — мудрость, искусство и др.

Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. Звериные черты в иконографии демонов позволяют предполагать в них первоначально священных животных, оттеснённых на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. Демон смерти [[Хару]] ([[Харун]]) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших [[Харон]], сохранил черты самостоятельного божества.

На более ранних памятниках Хару — зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии — проводник душ в подземном царстве, узурпировавший эту роль у Турмса (греческого Гермеса). Много общего имел с Хару [[Тухулка]], в облике которого соединены человеческие и звериные черты. Хару и Тухулка часто изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней.

Из культа божественного множества демонов-лазов (римские [[лары]].) выделилось демоническое существо [[Лаза]]. Это юная обнажённая женщина с крыльями за спиной. На зеркалах и урнах она изображалась участницей сцен любовного содержания. Её атрибутами были зеркало, таблички с грифелем, цветы. Значение встречающихся в надписях эпитетов Лазы: Еван, Альпан, Млакус — остаётся невыясненным.

По аналогии с римскими ларами можно предполагать, что лазы были добрыми божествами, покровителями дома и домашнего очага. Демоническим множеством были [[маны]] (римские маны) — добрые и злые демоны. К демонам загробного мира относилась [[Ванф]].

Этрусское изобразительное искусство сохранило многие мифы, известные из греческой мифологии. Этрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, связанным с жертвоприношениями, кровавыми схватками. Фрески этрусских гробниц зачастую представляют собой изображения замкнутых циклов сцен смерти, путешествия в загробное царство и суда над душами умерших. (см. рис.)

Лит.:
*Ельницкий Л. А., Элементы религии и духовной культуры этрусков, в кн.: Немировский А. И., Идеология и культура раннего Рима, Воронеж, 1964;
*Иванов В. В., Заметки о типологии и сравнительно-историческом исследовании римской и индоевропейской мифологии, в кн.: Труды по знаковым системам, т. 4, Тарту, 1969;
*Немировский А. И., Этрусская религия, в кн.: Немировский А. И., Харсекин А. И., Этруски, Воронеж, 1969;
*Тимофеева Н. К., Религиозно-мифологическое мировоззрение этрусков, Воронеж, 1975 (дисс.);
*Шенгелия И. Г., Этрусская версия теогамии Минервы и Геракла, в кн.: Проблемы античной культуры, Тб., 1975;
*Вауеt J., Herclй, P., 1926;
*Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936;
*Dumйzil G., La religion des йtrusques, в его кн.: La rйligion romaine archaпque, P., 1966;
*Enking R., Etruskische Geistigkett, В., 1947;
*Grenier A., Les religions йtrusque et romaine, P., 1948;
*Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frьhen etruskischen Kunst, Mainz, 1964;
*Herbig R., Gцtter und Dдmonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965;
*Heurgon J., Influences grecques sur la religion йtrusque, «Revue des йtudes latines», 1958, annйe 35;
*Mьhlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, В., 1969;
*Pettazzoni R., La divinita suprema della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religioni, IV);
*Piganiol A., Oriental characteristics of the Etruscan religion, в сб.: CIBA foundation symposium on medical biology and Etruscan origins, L., 1959;
*Stoltenberg H. L., Etruskische Gцtternamen, Levenkusen, 1957;
*Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1-3, Gцteborg, 1905-09.
::::[А. И. Немировский [[MNME]] ]
[[Категория:Этрусская мифология]]

@@ Строка 33: / Строка 33: @@
 В отличие от греческой мифологии, Э. м., как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве. Объединение богов в триады и двоицы, где оно зафиксировано в источниках, обосновывалось их местом в религиозной иерархии.
-К древнейшим религиозным представлениям эгейско-анатолийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился [[Тин]], отождествлявшийся с греческим [[Зевс]]ом и римским [[Юпитер]]ом. Как бог неба, бог-громовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тин, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня [[Уни]], почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась [[Менрва]] (римская [[Минерва]]), покровительница ремёсел и ремесленников.
+К древнейшим религиозным представлениям эгейско-анатолийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился [[Тин]], отождествлявшийся с греческим [[Зевс]]ом и римским [[Юпитер, божество|Юпитером]]. Как бог неба, бог-громовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тин, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня [[Уни]], почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась [[Менрва]] (римская [[Минерва]]), покровительница ремёсел и ремесленников.
 Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, [[Гера|Юнона]], Минерва. Бог [[Аплу]] (см. рис.), отождествлявшийся с греческим [[Аполлон]]ом, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому [[Гермес]]у, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу [[Гефест]]у — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Велханс (отсюда римский [[Вулкан]]). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него характерные атрибуты морского божества — [[трезубец]], [[якорь]]. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был [[Фуфлунс]], соответствующий [[Дионис]]у-Вакху в греческой мифологии и [[Сильван]]у в римской (см. рис.). Культ Фуфлунса носил оргиастический характер и был в Италии более древним, чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объединение государств с центром в Вольсиниях обусловило выделение главного божества этого города Вольтумна (римляне именовали его [[Вертумн]]ом). Иногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в качестве божества растительности неопределённого пола, иногда в виде воина. Эти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонического божества в «главного бога Этрурии», как его называет Варрон (Antiquitatum rerum… V 46).

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 :́
 Основные значения:
-| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Изображение:00-00-000-000.jpg|2px|ссылка=Special:FilePath/00-00-000-000.jpg]]
+| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Изображение:00-00-000-000.jpg|2px]]
 ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">См. также:</font></div>==
 :[[Мифология]]
@@ Строка 25: / Строка 25: @@
 ----
+:
-|}[[Изображение:00-03-389-000.jpg|250px|thumb|right|Фигура Аплу. 550-520 гг. до н. э.|ссылка=Special:FilePath/00-03-389-000.jpg]][[Изображение:00-03-390-000.jpg|250px|thumb|right|Зеркало с изображением сатиров и менад. Ок. 480 г. до н. э.|ссылка=Special:FilePath/00-03-390-000.jpg]][[Изображение:00-03-391-000.jpg|250px|thumb|right|Герекеле и Млакух. Бронзовое зеркало. Ок. 500-475 гг. до н. э.|ссылка=Special:FilePath/00-03-391-000.jpg]]Спорность и невыясненность этногенеза этрусков препятствует определению обстоятельств и времени формирования мифологии народа. Сравнение её с мифологиями других древних народов позволяет с достаточной уверенностью утверждать, что истоки Э. м. уходят в область эгейско-анатолийского мира, откуда, согласно господствовавшему в древности мнению (впервые у Геродота I 94), прибыли предки этрусков — тиррены и пеласги. Восточными чертами Э. м. являются наличие в ней представлений о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты — двойной топор, трон и др., сложная космогоническая система, во многом близкая космогонии Египта и Вавилонии. В ходе соприкосновения этрусков с греческими колонистами в Италии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религиозной и политической идеологии.
+|}[[Изображение:00-03-389-000.jpg|250px|thumb|right|Фигура Аплу. 550-520 гг. до н. э.]] [[Изображение:00-03-390-000.jpg|250px|thumb|right|Зеркало с изображением сатиров и менад. Ок. 480 г. до н. э.]] [[Изображение:00-03-391-000.jpg|250px|thumb|right|Герекеле и Млакух. Бронзовое зеркало. Ок. 500-475 гг. до н. э.]] Спорность и невыясненность этногенеза этрусков препятствует определению обстоятельств и времени формирования мифологии народа. Сравнение её с мифологиями других древних народов позволяет с достаточной уверенностью утверждать, что истоки Э. м. уходят в область эгейско-анатолийского мира, откуда, согласно господствовавшему в древности мнению (впервые у Геродота I 94), прибыли предки этрусков — тиррены и пеласги. Восточными чертами Э. м. являются наличие в ней представлений о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты — двойной топор, трон и др., сложная космогоническая система, во многом близкая космогонии Египта и Вавилонии. В ходе соприкосновения этрусков с греческими колонистами в Италии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религиозной и политической идеологии.
 Вселенная представлялась этрусскам в виде трёхступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя — земной поверхности, нижняя — подземному царству. Воображаемый параллелизм между этими тремя структурами позволял по расположению светил в верхней — видимой предсказывать судьбу человеческого рода, народа и каждого индивидуума. Нижняя — невидимая и недоступная живому человеку структура считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мёртвых. В представлениях этрусков средняя и нижняя структуры соединялись ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мёртвых. Подобия таких разломов в виде ямы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков. Наряду с представлением о делении мира по вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света; при этом в западную часть помещали злых богов и демонов, в восточную — добрых.
@@ Строка 64: / Строка 64: @@
 *Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frьhen etruskischen Kunst, Mainz, 1964;
 *Herbig R., Gцtter und Dдmonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965;
-*Heurgon J., Influences grecques sur la religion йtrusque, «Revue des йtudes latines», 1958, annйe 35;
+* Heurgon J., Influences grecques sur la religion йtrusque, «Revue des йtudes latines», 1958, annйe 35;
 *Mьhlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, В., 1969;
 *Pettazzoni R., La divinita suprema della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religioni, IV);
@@ Строка 70: / Строка 70: @@
 *Stoltenberg H. L., Etruskische Gцtternamen, Levenkusen, 1957;
 *Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1-3, Gцteborg, 1905-09.
-::::[А. И. Немировский [[MNME]] ]
+:::: [А. И. Немировский [[MNME]] ]
 [[Категория:Этруски]]

@@ Строка 33: / Строка 33: @@
 В отличие от греческой мифологии, Э. м., как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве. Объединение богов в триады и двоицы, где оно зафиксировано в источниках, обосновывалось их местом в религиозной иерархии.
-К древнейшим религиозным представлениям эгейско-анатолийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился [[Тин]], отождествлявшийся с греческим [[Зевс]]ом и римским [[Юпитер]]ом. Как бог неба, бог-громовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тин, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня [[Туран]], имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня [[Уни]], почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась [[Менрва]] (римская [[Минерва]]), покровительница ремёсел и ремесленников.
+К древнейшим религиозным представлениям эгейско-анатолийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился [[Тин]], отождествлявшийся с греческим [[Зевс]]ом и римским [[Юпитер]]ом. Как бог неба, бог-громовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тин, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня [[Уни]], почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась [[Менрва]] (римская [[Минерва]]), покровительница ремёсел и ремесленников.
-Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, [[Юнона]], Минерва. Бог [[Аплу]] (см. рис.), отождествлявшийся с греческим [[Аполлон]]ом, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог [[Турмс]], соответствующий греческому [[Гермес]]у, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу [[Гефест]]у — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский [[Сефланс]]. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем [[Велханс]] (отсюда римский [[Вулкан]]). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог [[Нефунс]]. У него характерные атрибуты морского божества — [[трезубец]], [[якорь]]. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был [[Фуфлунс]], соответствующий [[Дионис]]у-Вакху в греческой мифологии и [[Сильван]]у в римской (см. рис.). Культ Фуфлунса носил оргиастический характер и был в Италии более древним, чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объединение государств с центром в Вольсиниях обусловило выделение главного божества этого города [[Вольтумн]]а (римляне именовали его [[Вертумн]]ом). Иногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в качестве божества растительности неопределённого пола, иногда в виде воина. Эти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонического божества в «главного бога Этрурии», как его называет Варрон (Antiquitatum rerum… V 46).
+Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, [[Гера|Юнона]], Минерва. Бог [[Аплу]] (см. рис.), отождествлявшийся с греческим [[Аполлон]]ом, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому [[Гермес]]у, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу [[Гефест]]у — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Велханс (отсюда римский [[Вулкан]]). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него характерные атрибуты морского божества — [[трезубец]], [[якорь]]. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был [[Фуфлунс]], соответствующий [[Дионис]]у-Вакху в греческой мифологии и [[Сильван]]у в римской (см. рис.). Культ Фуфлунса носил оргиастический характер и был в Италии более древним, чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объединение государств с центром в Вольсиниях обусловило выделение главного божества этого города Вольтумна (римляне именовали его [[Вертумн]]ом). Иногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в качестве божества растительности неопределённого пола, иногда в виде воина. Эти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонического божества в «главного бога Этрурии», как его называет Варрон (Antiquitatum rerum… V 46).
-К числу богов «небесной долины» этруски относили [[Сатре]], полагая, что он, как и Тин, может поражать молниями. С богом Сатре было связано космогоническое учение и представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства (что соответствует представлению о римском [[Сатурн]]е). Богом италийского происхождения был [[Марис]] (римский [[Марс]]). В одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой — войны. Из италийской мифологии этрусками был воспринят [[Майус]] — хтоническое божество растительности. Этруски почитали бога [[Селванс]]а, впоследствии воспринятого римлянами под именем [[Сильван]]. Владыками подземного царства были [[Аита]] и [[Ферсифай]] (соответствующие греческим богам [[Аид]]у и [[Персефона|Персефоне]]).
+К числу богов «небесной долины» этруски относили [[Сатре]], полагая, что он, как и Тин, может поражать молниями. С богом Сатре было связано космогоническое учение и представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства (что соответствует представлению о римском Сатурне). Богом италийского происхождения был Марис (римский Марс). В одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой — войны. Из италийской мифологии этрусками был воспринят Майус — хтоническое божество растительности. Этруски почитали бога Селванса, впоследствии воспринятого римлянами под именем [[Сильван]]. Владыками подземного царства были [[Аита]] и Ферсифай (соответствующие греческим богам [[Аид]]у и [[Персефона|Персефоне]]).
 Вполне вероятно, что некоторые имена этрусских женских божеств были первоначально эпитетами великой богини-матери, указывающими на определённые её функции — мудрость, искусство и др.
-Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. Звериные черты в иконографии демонов позволяют предполагать в них первоначально священных животных, оттеснённых на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. Демон смерти [[Хару]] ([[Харун]]) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших [[Харон]], сохранил черты самостоятельного божества.
+Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. Звериные черты в иконографии демонов позволяют предполагать в них первоначально священных животных, оттеснённых на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. Демон смерти Хару ([[Харун]]) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших [[Харон]], сохранил черты самостоятельного божества.
-На более ранних памятниках Хару — зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии — проводник душ в подземном царстве, узурпировавший эту роль у Турмса (греческого Гермеса). Много общего имел с Хару [[Тухулка]], в облике которого соединены человеческие и звериные черты. Хару и Тухулка часто изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней.
+На более ранних памятниках Хару — зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии — проводник душ в подземном царстве, узурпировавший эту роль у Турмса (греческого Гермеса). Много общего имел с Хару Тухулка, в облике которого соединены человеческие и звериные черты. Хару и Тухулка часто изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней.
-Из культа божественного множества демонов-лазов (римские [[лары]].) выделилось демоническое существо [[Лаза]]. Это юная обнажённая женщина с крыльями за спиной. На зеркалах и урнах она изображалась участницей сцен любовного содержания. Её атрибутами были зеркало, таблички с грифелем, цветы. Значение встречающихся в надписях эпитетов Лазы: Еван, Альпан, Млакус — остаётся невыясненным.
+Из культа божественного множества демонов-лазов (римские [[лары]].) выделилось демоническое существо Лаза. Это юная обнажённая женщина с крыльями за спиной. На зеркалах и урнах она изображалась участницей сцен любовного содержания. Её атрибутами были зеркало, таблички с грифелем, цветы. Значение встречающихся в надписях эпитетов Лазы: Еван, Альпан, Млакус — остаётся невыясненным.
 По аналогии с римскими ларами можно предполагать, что лазы были добрыми божествами, покровителями дома и домашнего очага. Демоническим множеством были [[маны]] (римские маны) — добрые и злые демоны. К демонам загробного мира относилась [[Ванф]].