Бог-Отец

Первое лицо Троицы. Ранние художники, придерживаясь второй заповеди, не изображали Бога Отца. Однако постепенно желание изображать Всемогущего, ранее считавшееся святотатством, возобладало в художниках. Сначала изображали лишь протягивающуюся из облака руку Бога Отца как знак Его могущества. Затем стали изображать Его голову, затем — голову и плечи, а в конечном итоге — всю Его фигуру. В эпоху Возрождения художники стали свободно изображать Бога Отца. Если прежде фигура Бога символизировала скорее Троицу, нежели одного Отца, то в эпоху Возрождения это различие исчезло. Атрибуты Бога Отца, по которым в произведениях искусства эпохи Возрождения Его можно отличить от двух других ипостасей Троицы: Его преклонный возраст; треугольный нимб — иногда; держава или книга в рука — неспецифичные атрибуты; папское одеяние и тиара — характерно более не для итальянской живописи, а для «северного Возрождения». С исторической точки зрения изображения Бога в сценах, предшествующих рождению Христа, должны демонстрировать Бога-Отца. Однако Творец и Законодатель о котором говорится в Ветхом Завете, кто явился Адаму и Еве, Аврааму, Моисею и пророкам, — является в средневековом искусстве вплоть до XV в. Христом, обычно узнаваемым по крестообразному нимбу. Это согласуется с: «В начале было Слово»; Ин 1:1 «Jesum Christum… per quern omnia factasunt» — лат. Иисуса Христа… которым созданы все вещи. Никейский «Символ Веры» Ренессанс, однако, отождествлял Яхвес Богом-Отцом и изображал Предвечнего, с длинными белыми волосами и развевающейся бородой. Фигура Бога-Отца появляется не только в ветхомзаветных сюжетах, но также в темах с Марией и Христом: Благовещенье Непорочное зачатие Коронование Девы Марии Крещение Христа Борение в саду

Бартоломео Фра. Бог — Отец со св. Марией Магдалиной и св. Екатериной Сиенской. 1509 г. См. также: Христианская мифология Троица Яхве Нимб Книга Держава Тиара Благовещенье Непорочное зачатие Коронование Девы Марии Крещение Христа Борение в саду