Просмотр кода страницы Брахма

{| class="FCK__ShowTableBorders" width="100%" cellspacing="5" cellpadding="5" border="0" align="center"
|-
| valign="top" align="left" |
:Бра́хма — ''др.-инд''. Brahmд, основа brбhman
В индуистской мифологии высшее божество, творец мира, открывающий триаду верховных богов индуизма (Тримурти). В этой триаде '''Брахма''' как создатель вселенной противостоит Вишну, который её сохраняет, и Шиве, который её разрушает. Но такое распределение функций в мифологических сюжетах нередко нарушается, что это даёт основание предположить, что в архаических слоях эпоса Брахма совмещал все три функции. В отличие от Вишну и Шивы, Брахма — наиболее абстрактное божество триады и меньше, чем они, вовлечено в сюжеты мифов. Брахма играет важную роль в основных системах индуистского умозрения.

В ведах Брахма как бог — создатель вселенной отсутствует, но эти функции отмечены у Праджапати, который в относительно поздних текстах отождествляется с Брахмой<ref>Ср. «Каушика-брахману» и «Тайттирия-самхиту», упанишады, сутры</ref>. Характерно, что в эпосе за Брахмой в числе его эпитетов-ипостасей упоминаются:
:Тваштри — «творец»,
:Дхатри — «установитель»,
:Видхатри — «распределитель»,
:Локагуру — «наставник мира»,
:Парамештхин — «высочайший» и т. п.,
:сохраняется за ним и эпитет Праджапати — «владыка сущего», «перворождённый».
Брахму изображают:
*красным,
*лотосооким,
*с бородой,
*у него четыре лица,
*четыре тела
*восемь рук, в которых:
:*четыре веды,
:*жезл,
:*сосуд с водой из Ганга,
:*жертвенная ложка,
:*иногда цветок лотоса,
:*жемчужное ожерелье и
:*лук.
Брахма «подобен тысяче солнц»<ref>«Араньякапарва» 194, 15 в «Махабхарате»</ref>, сияющ, могуч, непобедим. Он пребывает на вершине величайшей горы Меру, а передвигается верхом на лебеде.

Согласно «Ману-смрити», пуранам, «Махабхарате» (XII):
*Брахма рождается в яйце, золотом зародыше, плавающем в первобытных водах;
*проведя в яйце год<ref>Поэтому Брахма равен году</ref>, он силой мысли разделяет яйцо на две половинки;
*из одной создаётся небо, из другой — земля;
*между ними возникает воздушное пространство;
*далее появляются пять элементов<ref>Вода, огонь, земля, воздух, эфир.</ref>, мысль, а ещё позже — боги, жертвоприношение, три веды, звёзды, время, горы, равнины, моря, реки, наконец, люди, речь, страсть, гнев, радость, покаяние, набор противопоставлений<ref>Жар — холод, сухость — влага, горе — радость и т. п.</ref>;
*сам Брахма разделяется далее на две части — мужскую и женскую;
*после этого создаются растения, животные, птицы, насекомые, демоны.
Все живое, весь мировой порядок контролируется, управляется и направляется Брахмой; он, собственно, и является воплощением творческого принципа существования, персонификацией абсолюта как высшего объективного начала, из оплотнения которого возник тварный мир. В этой связи Брахме противостоит индивидуализированное и субъективное начало — атман. Брахма не только создаёт мир: его жизнь, превышающая жизнь всех других богов (он «вечно древен»), определяет хронологические рамки вселенной:
*Брахма живёт сто «собственных» лет («сто лет Брахмы»), равных 311 040 000 000 000 «человеческих» лет;
*день Брахмы равен всему сроку существования данного мира, а ночь Брахмы равна времени, когда он бездействует, отдыхая от предыдущего акта творения;
*день Брахмы состоит из тысячи «больших веков» (махаюг), каждый из них равен 4 320 000 «человеческих» лет, или 12 000 «божественных» лет;
*каждая махаюга делится на четыре огромные эпохи (юги): критаюгу, третаюгу, двапараюгу и калиюгу;
*после окончания калиюги огонь, вырывающийся со дна океана, уничтожает вселенную, но она снова будет сотворена Брахмой.
Мифология Брахмы полнее всего представлена в эпосе<ref>Где, между прочим, есть сюжеты, позволяющие говорить о тождестве Брахмы и Праджапати, ср. миф о творении в «Шатапатха-брахмане» (XI) и в «Махабхарате» (XII)</ref>. У Брахмы рождаются силой духа сыновья — Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату, Дакша и Бхригу. Именно они становятся родоначальниками богов и людей. Люди появляются также в результате инцестуозных отношений Брахмы с его дочерью, выступающей под разными именами (Вач, Сарасвати, Сандхья, Шатарупа, Брахмани).

Другой важный мифологический сюжет связан с супругой Брахмы — Савитри<ref>«Араньякапарва», «Матсья-пурана»</ref>: создав сыновей, Брахма не получает удовлетворения и решает облегчить своё существование, породив с помощью произнесения священного слога из половины своего тела богиню Гаятри<ref>Носившую указанные выше женские имена, в том числе — Савитри</ref>. Очарованный ею, Брахма создаёт себе четыре лица, чтобы, не отрываясь, смотреть на Савитри. Заметив страсть Брахмы, она отправляется на небеса, к братьям, а у Брахмы возникает пятое лицо, обращённое вверх. После инцеста Шива отрубает Брахме пятую голову.

В вишнуитской «Брахмавайварта-пуране» Вишну обвиняет Брахму в том, что тот отказался сойтись с воспылавшей к нему страстью Мохини. После этого Вишну заставляет Брахму каяться и вызывает последовательное появление десяти-, сто- и тысячеликого Брахм, которые посрамляют четырёхликого Брахму, занимая более почётные места в небесной иерархии. Эти сюжеты, несомненно, отражают сдержанное отношение к культу Брахмы среди вишнуитов и шиваитов, занимавших первенствующее место среди адептов индуизма. Возможно, этим же объясняется слабое развитие культа Брахмы, тесно связанного с подвижничеством и аскетизмом.

Из других сюжетов с участием Брахмы (особенно в эпосе) заслуживают особого внимания:
*рыба как воплощение Брахмы спасает Ману во время потопа<ref>Мбх. III, ср. Шат.-бр. I</ref>;
*Брахма порождает смерть в виде женщины;
*Рудра как порождение гнева Брахмы;
*повеление Брахмы асуре Ушанасу и Рудре заключить мир<ref>Вишну-пур. IV</ref>;
*рождение Нарады из бедра Брахмы;
*участие Брахмы в сюжете сказания о Сунде и Упасунде<ref>Мбх. I</ref>;
*в сюжете рождения Сканды («Матсья-пурана»);
*назначение Брахмой хранителей мира (локапала);
*участие Брахмы в сотворении богини Кали («Маркандейя-пурана»);
*в сюжетах о Дхундхумаре, ангирасах, Раме, Раване, Гаруде, поединке Индры и Вритры, сошествии Ганги на землю, разрушении крепости асур Трипуры и т. п.
Правда, чаще всего роль Брахмы не специализирована: он является, повелевает, одаривает, исполняет просьбы, даёт советы, утешает. Известен ряд мифов, где вместо Брахмы выступает Вишну, иногда и Шива, которые, став центром мифологических сюжетов индуизма, сильно оттеснили Брахму.

При оценке мифологического образа Брахмы особое внимание должно быть уделено его истокам. В ведах слово brбhman (в среднем роде) обозначало молитвенную формулу, словесное выражение некоего универсального принципа, позже — сам этот принцип. В «Шатапатха-брахмане» говорится, что Брахма (в среднем роде) создал богов и поместил их в «этих мирах», что непосредственно повторяет мотив, позже связываемый с персонифицированным Брахмой (мужской род). Таким образом, намечается генеалогия Брахмы — божества из абстрактного понятия, которому, возможно, предшествовало вполне конкретное — обозначение ритуального сооружения с универсальным значением (некий аналог мирового дерева и его вариантов). Именно в этом значении слово brбhman<ref>Как и связанное с ним brahmбn — «брахман», «жрец», ср. лат. flamen, род жреца.</ref> — имеет отчётливые индоевропейские параллели, ср. др.-иран. brazman-, литов. balziйnas, латыш. bаlziкns, рус. булозно и др. Естественно, что и «господин брахмана» Брахманаспати (Брихаспати) оказывается с Брахмой в легко реконструируемой связи.
| width="200px" valign="top" align="left" bgcolor="#F5F5F5" |[[Файл:00-02-791-000.jpg|200px|Брахма Тезпур XVI-XVII вв.]] 

См. также:
:[[Индийская мифология]]
:[[Ведийская мифология]]
:[[Индуистская мифология]]
:[[Тримурти]]
:[[Демиург]]
:[[Брахман]]
----
:[[Вишну]]
:[[Шива]]
:[[Атман]]
:[[Праджапати]]
:[[Хираньягарбха]]
:[[Кальпа]]
:[[Юга]]
:[[Маричи]]
:[[Атри]]
:[[Ангирас]]
:[[Ангирасы]]
:[[Пуластья]]
:Пулаха
:Крату
:[[Дакша]]
:[[Бхригу]]
:[[Гаятри]]
:[[Вач]]
:[[Сарасвати]]
:[[Савитри]]
:[[Мохини]]
:[[Ману]]
:[[Рудра]]
:Ушанас
:[[Нарада]]
:[[Сунда|Сунда и Упасунда]]
:[[Сканда]]
:[[Кали]]
:[[Дхундхумара]]
:[[Рама]]
:[[Равана]]
:[[Гаруда]]
:[[Индра]]
:[[Вритра]]
:[[Ганга]]
:Трипура
----
:[[Время]]
:[[Число 4]]
:[[Красный цвет]]
:[[Лотос]]
:[[Ложка]]
:[[Жезл]]
:[[Сосуды|Сосуд]]
:[[Ожерелье]]
:[[Жемчуг]]
:[[Лук, оружие]]
:[[Лебедь]]
:[[Яйцо]]
:[[Андрогин]]
:[[Рыба]]
:[[Бедро]]
|}
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Оккультизм</font></div>==
Образ Вач — одного из обозначений Гаятри, в трудах Е . П. Блаватской рассматривается как мистическое олицетворение речи и женский Логос, женский аспект Брахмы.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Черновые материалы</font></div>==
[[BDGS]] Индийская мифология основана на цикличности Вселенной. Считается, что Брахма — бог-созидатель — спит в течение 4 320 000 000 лет, затем он просыпается и за такой же срок создает все миры, чтобы затем вновь заснуть. Миры исчезают, а потом снова появляются, когда пробуждается Брахма.

Когда европейские ученые услышали про это учение, оно стало для них убедительным доказательством безмерной глупости языческих религий. В то же время такие умы, как Бейли или Вольтер, отдавали должное астрологическим и астрономическим рассуждениям, на которых покоились подобные представления — индийская философия внесла свой вклад (пусть нередко неправильно истолкованный) в создание новых представлений о мире как постоянном круговороте энергии и о постепенном, простирающемся на миллионы лет, развитии всех форм жизни — во времена Просвещения, Французской революции и романтизма.

В начале творения Брахма выходит из раскрывающегося лотоса, поднявшегося из пучин первичного океана (абха-йони). Точнее говоря, он в виде сияющего зародыша миров проклевывается из золотого праяйца — отсюда и почитание золота и яйца в индийском фольклоре, возможно, и корни философии алхимиков.

У Брахмы четыре руки и четыре головы. В руках он держит четыре книги вечного знания — веды. Вспомним, что индусы различают 4 основных элемента и 4 основных направления: дхарма — следование законам жизни; арта — приобретение умения завоевать себе место в обществе, богатство и власть; кама — приобретение способности наслаждаться жизнью, подобно феям; и, наконец, мокша — освобождение от уз повседневности, внутренний покой. Индусы делят на 4 периода, соответствующие этим четырем целям, по большому счету, как всю мировую историю, так и жизнь отдельного человека. Кстати, философия каждой из четырех каст также ориентирована на одну из целей человеческого существования.

Брахма — и созидатель Вселенной, и великий старец. Поэтому его охотно представляют в виде седоволосого бородатого старца, особенно в фольклорных мотивах, откуда их переняли бродяги и хиппи. Брахму называют еще в Индии «великим архитектором», который некогда набросал план создания Вселенной и строит ее, руководствуясь своими воспоминаниями.
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Иллюстрации</font></div>==
[[Файл:00-03-010-000.jpg|250px|thumb|right|Вишну, Брахма, Лакшми на змее Шеша. Средневековый рисунок]]
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>==
*Топоров В. Н. Одноимённая статья в [[MNME]]
*Hевелева С. Л., Мифология древне-индийского эпоса, М., 1975, с. 38-45 < MNME
*Боги, брахманы, люди, М., 1969, с. 158-67 < MNME
*Ноltzmann А., Brahman im Mahдbhдrata, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlдndischen Gesellschaft», 1883, Bd 38, S. 167—234 < MNME
*Hopkins E. W., Epic mythology, Strassburg, 1915 (Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde, Bd 3) < MNME
*Dumйzil G., Flamen — Brahman, P., 1936 < MNME
*Renou L., Silburn L., Sur la notion de brбhman, «Journal Asiatique», 1940, t. 237, p, 7-46 < MNME
* Conda J., Notes on Brahman, Utrecht, 1950 < MNME
*Thieme Р., Brahman, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlдndischen Gesellschaft», 1952, v. 102, S. 91-129 < MNME
*Bhattacharyya T., The cult of Brahma, Patna, [1957] < MNME
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Примечания</font></div>==
<references />
[[Категория:Индия]]