Брахма

Бра́хма — др.-инд. Brahmд, основа brбhman В индуистской мифологии высшее божество, творец мира, открывающий триаду верховных богов индуизма (Тримурти). В этой триаде Брахма как создатель вселенной противостоит Вишну, который её сохраняет, и Шиве, который её разрушает. Но такое распределение функций в мифологических сюжетах нередко нарушается, что это даёт основание предположить, что в архаических слоях эпоса Брахма совмещал все три функции. В отличие от Вишну и Шивы, Брахма — наиболее абстрактное божество триады и меньше, чем они, вовлечено в сюжеты мифов. Брахма играет важную роль в основных системах индуистского умозрения. В ведах Брахма как бог — создатель вселенной отсутствует, но эти функции отмечены у Праджапати, который в относительно поздних текстах отождествляется с Брахмой. Характерно, что в эпосе за Брахмой в числе его эпитетов-ипостасей упоминаются: Тваштри — «творец», Дхатри — «установитель», Видхатри — «распределитель», Локагуру — «наставник мира», Парамештхин — «высочайший» и т. п., сохраняется за ним и эпитет Праджапати — «владыка сущего», «перворождённый». Брахму изображают: красным, лотосооким, с бородой, у него четыре лица, четыре тела восемь рук, в которых: четыре веды, жезл, сосуд с водой из Ганга, жертвенная ложка, иногда цветок лотоса, жемчужное ожерелье и лук. Брахма «подобен тысяче солнц», сияющ, могуч, непобедим. Он пребывает на вершине величайшей горы Меру, а передвигается верхом на лебеде. Согласно «Ману-смрити», пуранам, «Махабхарате» (XII): Брахма рождается в яйце, золотом зародыше, плавающем в первобытных водах; проведя в яйце год, он силой мысли разделяет яйцо на две половинки; из одной создаётся небо, из другой — земля; между ними возникает воздушное пространство; далее появляются пять элементов, мысль, а ещё позже — боги, жертвоприношение, три веды, звёзды, время, горы, равнины, моря, реки, наконец, люди, речь, страсть, гнев, радость, покаяние, набор противопоставлений; сам Брахма разделяется далее на две части — мужскую и женскую; после этого создаются растения, животные, птицы, насекомые, демоны. Все живое, весь мировой порядок контролируется, управляется и направляется Брахмой; он, собственно, и является воплощением творческого принципа существования, персонификацией абсолюта как высшего объективного начала, из оплотнения которого возник тварный мир. В этой связи Брахме противостоит индивидуализированное и субъективное начало — атман. Брахма не только создаёт мир: его жизнь, превышающая жизнь всех других богов (он «вечно древен»), определяет хронологические рамки вселенной: Брахма живёт сто «собственных» лет («сто лет Брахмы»), равных 311 040 000 000 000 «человеческих» лет; день Брахмы равен всему сроку существования данного мира, а ночь Брахмы равна времени, когда он бездействует, отдыхая от предыдущего акта творения; день Брахмы состоит из тысячи «больших веков» (махаюг), каждый из них равен 4 320 000 «человеческих» лет, или 12 000 «божественных» лет; каждая махаюга делится на четыре огромные эпохи (юги): критаюгу, третаюгу, двапараюгу и калиюгу; после окончания калиюги огонь, вырывающийся со дна океана, уничтожает вселенную, но она снова будет сотворена Брахмой. Мифология Брахмы полнее всего представлена в эпосе. У Брахмы рождаются силой духа сыновья — Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату, Дакша и Бхригу. Именно они становятся родоначальниками богов и людей. Люди появляются также в результате инцестуозных отношений Брахмы с его дочерью, выступающей под разными именами (Вач, Сарасвати, Сандхья, Шатарупа, Брахмани). Другой важный мифологический сюжет связан с супругой Брахмы — Савитри: создав сыновей, Брахма не получает удовлетворения и решает облегчить своё существование, породив с помощью произнесения священного слога из половины своего тела богиню Гаятри. Очарованный ею, Брахма создаёт себе четыре лица, чтобы, не отрываясь, смотреть на Савитри. Заметив страсть Брахмы, она отправляется на небеса, к братьям, а у Брахмы возникает пятое лицо, обращённое вверх. После инцеста Шива отрубает Брахме пятую голову. В вишнуитской «Брахмавайварта-пуране» Вишну обвиняет Брахму в том, что тот отказался сойтись с воспылавшей к нему страстью Мохини. После этого Вишну заставляет Брахму каяться и вызывает последовательное появление десяти-, сто- и тысячеликого Брахм, которые посрамляют четырёхликого Брахму, занимая более почётные места в небесной иерархии. Эти сюжеты, несомненно, отражают сдержанное отношение к культу Брахмы среди вишнуитов и шиваитов, занимавших первенствующее место среди адептов индуизма. Возможно, этим же объясняется слабое развитие культа Брахмы, тесно связанного с подвижничеством и аскетизмом. Из других сюжетов с участием Брахмы (особенно в эпосе) заслуживают особого внимания: рыба как воплощение Брахмы спасает Ману во время потопа; Брахма порождает смерть в виде женщины; Рудра как порождение гнева Брахмы; повеление Брахмы асуре Ушанасу и Рудре заключить мир; рождение Нарады из бедра Брахмы; участие Брахмы в сюжете сказания о Сунде и Упасунде; в сюжете рождения Сканды («Матсья-пурана»); назначение Брахмой хранителей мира (локапала); участие Брахмы в сотворении богини Кали («Маркандейя-пурана»); в сюжетах о Дхундхумаре, ангирасах, Раме, Раване, Гаруде, поединке Индры и Вритры, сошествии Ганги на землю, разрушении крепости асур Трипуры и т. п. Правда, чаще всего роль Брахмы не специализирована: он является, повелевает, одаривает, исполняет просьбы, даёт советы, утешает. Известен ряд мифов, где вместо Брахмы выступает Вишну, иногда и Шива, которые, став центром мифологических сюжетов индуизма, сильно оттеснили Брахму. При оценке мифологического образа Брахмы особое внимание должно быть уделено его истокам. В ведах слово brбhman (в среднем роде) обозначало молитвенную формулу, словесное выражение некоего универсального принципа, позже — сам этот принцип. В «Шатапатха-брахмане» говорится, что Брахма (в среднем роде) создал богов и поместил их в «этих мирах», что непосредственно повторяет мотив, позже связываемый с персонифицированным Брахмой (мужской род). Таким образом, намечается генеалогия Брахмы — божества из абстрактного понятия, которому, возможно, предшествовало вполне конкретное — обозначение ритуального сооружения с универсальным значением (некий аналог мирового дерева и его вариантов). Именно в этом значении слово brбhman — имеет отчётливые индоевропейские параллели, ср. др.-иран. brazman-, литов. balziйnas, латыш. bаlziкns, рус. булозно и др. Естественно, что и «господин брахмана» Брахманаспати (Брихаспати) оказывается с Брахмой в легко реконструируемой связи.

См. также: Индийская мифология Ведийская мифология Индуистская мифология Тримурти Демиург Брахман Вишну Шива Атман Праджапати Хираньягарбха Кальпа Юга Маричи Атри Ангирас Ангирасы Пуластья Пулаха Крату Дакша Бхригу Гаятри Вач Сарасвати Савитри Мохини Ману Рудра Ушанас Нарада Сунда и Упасунда Сканда Кали Дхундхумара Рама Равана Гаруда Индра Вритра Ганга Трипура Время Число 4 Красный цвет Лотос Ложка Жезл Сосуд Ожерелье Жемчуг Лук, оружие Лебедь Яйцо Андрогин Рыба Бедро

Оккультизм

Образ Вач — одного из обозначений Гаятри, в трудах Е . П. Блаватской рассматривается как мистическое олицетворение речи и женский Логос, женский аспект Брахмы.

Черновые материалы

BDGS Индийская мифология основана на цикличности Вселенной. Считается, что Брахма — бог-созидатель — спит в течение 4 320 000 000 лет, затем он просыпается и за такой же срок создает все миры, чтобы затем вновь заснуть. Миры исчезают, а потом снова появляются, когда пробуждается Брахма.

Когда европейские ученые услышали про это учение, оно стало для них убедительным доказательством безмерной глупости языческих религий. В то же время такие умы, как Бейли или Вольтер, отдавали должное астрологическим и астрономическим рассуждениям, на которых покоились подобные представления — индийская философия внесла свой вклад (пусть нередко неправильно истолкованный) в создание новых представлений о мире как постоянном круговороте энергии и о постепенном, простирающемся на миллионы лет, развитии всех форм жизни — во времена Просвещения, Французской революции и романтизма.

В начале творения Брахма выходит из раскрывающегося лотоса, поднявшегося из пучин первичного океана (абха-йони). Точнее говоря, он в виде сияющего зародыша миров проклевывается из золотого праяйца — отсюда и почитание золота и яйца в индийском фольклоре, возможно, и корни философии алхимиков.

У Брахмы четыре руки и четыре головы. В руках он держит четыре книги вечного знания — веды. Вспомним, что индусы различают 4 основных элемента и 4 основных направления: дхарма — следование законам жизни; арта — приобретение умения завоевать себе место в обществе, богатство и власть; кама — приобретение способности наслаждаться жизнью, подобно феям; и, наконец, мокша — освобождение от уз повседневности, внутренний покой. Индусы делят на 4 периода, соответствующие этим четырем целям, по большому счету, как всю мировую историю, так и жизнь отдельного человека. Кстати, философия каждой из четырех каст также ориентирована на одну из целей человеческого существования.

Брахма — и созидатель Вселенной, и великий старец. Поэтому его охотно представляют в виде седоволосого бородатого старца, особенно в фольклорных мотивах, откуда их переняли бродяги и хиппи. Брахму называют еще в Индии «великим архитектором», который некогда набросал план создания Вселенной и строит ее, руководствуясь своими воспоминаниями.

Иллюстрации

Вишну, Брахма, Лакшми на змее Шеша. Средневековый рисунок

Литература

• Топоров В. Н. Одноимённая статья в MNME
• Hевелева С. Л., Мифология древне-индийского эпоса, М., 1975, с. 38-45 < MNME
• Боги, брахманы, люди, М., 1969, с. 158-67 < MNME
• Ноltzmann А., Brahman im Mahдbhдrata, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlдndischen Gesellschaft», 1883, Bd 38, S. 167—234 < MNME
• Hopkins E. W., Epic mythology, Strassburg, 1915 (Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde, Bd 3) < MNME
• Dumйzil G., Flamen — Brahman, P., 1936 < MNME
• Renou L., Silburn L., Sur la notion de brбhman, «Journal Asiatique», 1940, t. 237, p, 7-46 < MNME
• Conda J., Notes on Brahman, Utrecht, 1950 < MNME
• Thieme Р., Brahman, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlдndischen Gesellschaft», 1952, v. 102, S. 91-129 < MNME
• Bhattacharyya T., The cult of Brahma, Patna, [1957] < MNME