Моу-нямы

Мо́у-нямы — нганасанск. «земля-мать» В самодийской мифологии (у нганасан) родительница и покровительница всего живого, наиболее почитаемое из женских божеств — матерей природы. Обычно представляется в виде огромного существа, на котором обитают все люди и животные, подобно насекомым в шкуре зверя; шкура Моу-нямы (трава, мох) «линяет» (обновляется) каждую весну. Согласно одному из космогонических мифов, вначале эта шкура была покрыта льдом; дети Моу-нямы, зооморфные духи дямада, послали птичку ущипнуть её и обратить её внимание на то, как им холодно и неудобно жить. Моу-нямы сблизилась с «солнцем-матерью» Коу-нямы — лёд растаял и установился современный климат. Согласно другим мифологическим представлениям, Моу-нямы — демиург, совместно с «сиротой-богом» Дёйба-нгуо (по некоторым данным, её братом или мужем) или «огнём-матерью» Туй-нямы устраивающий землю (убирает глину под воду, создаёт лес, помещает в реки рыбу и т. д.). Моу-нямы — подательница глаз, она даёт их ещё при зачатии, а затем они обрастают плотью. С представлением о земле как о живом существе, способном чувствовать боль, связаны запреты колоть её ножом, забивать в неё колья и т. д. К Моу-нямы обращались с просьбами об удачном промысле на диких оленей, о благополучном исходе родов; при этом совершались жертвоприношения: землю «кормили» кровью и некоторыми органами жертвенных животных, совершались особые обряды с идолами (койка), представлявшими Моу-нямы. В ряде отношений образ Моу-нямы сходен со старухой-покровительницей в мифологиях других самодийских народностей, таких как: Ылэнта-кота у селькупов, Я-небя (Я-мюня) у ненцев, Дя-меню’о у энцев. Вероятно, образ Моу-нямы отражает пра-самодийские представления, модифицированные в духе характерных для ряда субарктических мифологий анимизма и культа матерей природы.

См. также: Самодийская мифология Богиня-мать Демиург Земля Дямада Дёйба-нгуо Туй-нямы Коу-нямы Ылэнта-кота Я-небя Я-мюня Насекомые Трава Шкура Глаз

Литература

• Хелимский Е. А. Одноимённая статья в MNME