Будда

будда < санскр. и пали buddha — «просветлённый», букв. «пробужденный» ———— В буддийской мифологии: 1) человек, достигший наивысшего предела духовного развития, 2) антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал предела духовного развития. Будда имеет много параллельных терминологических наименований, как, например: — татхагата — «так пришедший», — сугата — «в добре пришедший», — джина — «победоносный». Первоначально словом «будда» обозначали, по-видимому, лишь Шакьямуни, но уже на самом раннем этапе развития буддизма возникла идея о других буддах. В ранних текстах «Типитаки» упоминаются шесть будд, которые появились до Шакьямуни, в «Буддхавансе» их число возросло до 24 . Первым среди них считался Дипанкара (при нём, согласно мифу, Шакьямуни принял решение стать буддой); Шакьямуни предшествовали Кракучханда (пали Какусандха), Канакамуни (Конагамана) и Кашьяпа (Кассапа). Довольно ранним можно считать и представление о будде грядущего мирового порядка Майтрее. По представлениям мифологии хинаяны, будда всегда должен начинать свою духовную карьеру как бодхисатва; в жизни, в которой ему предназначено стать буддой, он имеет махапурушалакшану; после достижения нирваны (то есть состояния будды) он может остаться жить в человеческом облике до конца кальпы. Функция будды — проповедь дхармы (учения, при помощи которого можно достичь нирваны). В мифологии махаяны число будд возрастает до бесконечности. Каждый из «неисчислимого числа миров» имеет своё «неисчислимое число будд прошлого, настоящего и будущего». Каждый будда имеет свою буддакшетру — поле (влияния); которая находится в определённом месте в пространстве и во времени (самые известные среди них абхирати и сукхавати). По мифологии махаяны, будды могут жить до бесконечности (разрушение мира в конце кальп их не затрагивает). Функцией будд является проповедь дхармы в их же буддакшетрах, но, кроме того, они могут оказывать помощь страдающим в других буддакшетрах (см. Амитабха). В связи с этим возникла идея о тождестве всех будд, которая нашла выражение в концепции о «трёх телах будды» (см. Трикая). В текстах махаяны делаются первые попытки систематизировать пантеон будд в соответствии с их буддакшетрами (в разных текстах упоминаются не всегда одни и те же будды). В мифологии ваджраяны число будд тоже считается бесконечным, но в практике созерцания число будд ограничивается пятью т, н. дхьяни-буддами — букв. «буддами созерцания»; и соответствующими им пятью земными буддам. «Гухьясамаджа-тантра» (III в.) излагает миф о возникновении пяти дхьяни-будд: однажды, когда бхагават погрузился в созерцание, он превратил себя в Акшобхъю и оставил его сидеть на своем месте. После этого он поочередно превращал себя в Вайрочану, в Ратнасамбхаву, в Амитабху и в Амогхасиддхи и оставил их сидеть в четырёх направлениях света, создав таким образом мандалу. В конце I-го тыс. н. э. к пяти дхьяни-буддам прибавились ади-будда и Ваджрасатва. В мифологии ваджраяны дхьяни-будды (хотя названия некоторых из них совладают с буддами в мифологии махаяны) не представляются реально существующими и находящимися в определённых точках времени и пространства, они скорее всего — антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из «пустоты» (шуньята) и выполняют разные функции в процессе переоформления психики созерцающего. По мифологическим представлениям, каждый дхьяни-будда имеет своё особое направление в мандале, свой цвет, сиденье, праджню (женское соответствие), бодхисатву, элемент, функцию и т. д., (см. таблицу). Каждый дхьяни-будда имеет и свою «семью», то есть комплекс антропоморфных символов, связанных с ним. ———— Атрибуты-заместители изображения Будды: — дерево Бодхи; — трон/алтарь (кубический камень); — колесо закона (с вилкой!); — ступни Будды (2); ладони Будды (3); благопожелание; — лотос; — тюрбан Будды (кишки Будды, ленты на дереве Бодхи).

См. также: Буддийская мифология Шакьямуни Кракучханда Майтрея Бодхисатва Амитабха Акшобхья Вайрочана Ратнасамбхава Амогхасиддхи Ади-будда Ваджрасатва Махапурушалакшана Абхирати Сукхавати Трикая Мандала Шуньята

Литература

• Мялль Л. Э. Одноимённая статья в MNME
• Ольденбург С. Ф., Жизнь Будды, индийского учителя жизни, П., 1919 < MNME
• Grьnwedel А., Mythologie des Buddhismus in Tibet und der Mongolei, Osnabrьck, 1970 < MNME
• Lauf D. I., Tibetan sacred art, Berk.-L, 1976 < MNME
• Conze E., Buddhism, N. Y., 1959 < MNME
• Trungpa Ch., Visual dharma, Berk.-L., 1975 < MNME

Иллюстрации