Сы-мин: различия между версиями
(а) |
м Метка: визуальный редактор отключён |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | [[Файл:00-03-314-000.jpg|200px| Сы-мин. Китайская лубочная картина. Кон. XIX — нач. XX вв. Ленинград. Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева | + | [[Файл:00-03-314-000.jpg|200px| Сы-мин. Китайская лубочная картина. Кон. XIX — нач. XX вв. Ленинград. Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева]] |
| + | [[Файл:00-04-477-000.jpg|200px]] | ||
:«управитель жизни», «повелевающий судьбой» | :«управитель жизни», «повелевающий судьбой» | ||
В древнекитайской и даосской мифологии божество, от которого зависит [[жизнь]] человека; одновременно название звезды, дарующей долголетие (см. рис.). Согласно старинным комментариям, мелкие духи и бесы, живущие в мире людей, следят за людскими ошибками и доносят о них С.-м. Он не считался, видимо, небесным божеством, так как жертвоприношения ему совершались во дворце, а не под открытым небом. | В древнекитайской и даосской мифологии божество, от которого зависит [[жизнь]] человека; одновременно название звезды, дарующей долголетие (см. рис.). Согласно старинным комментариям, мелкие духи и бесы, живущие в мире людей, следят за людскими ошибками и доносят о них С.-м. Он не считался, видимо, небесным божеством, так как жертвоприношения ему совершались во дворце, а не под открытым небом. | ||
| Строка 6: | Строка 7: | ||
По даосским представлениям, С.-м. живет во дворце нефритовой пустоты, ведет список заслуг и проступков людей, сокращая жизнь тем, кто много грешит, и продлевая ее тем, кто творил добрые дела; соответствующие ходатайства С.-м. представляет верховному божеству Тай-и. Даосы считали также, что С.-м. пребывает в теле человека, имея своим жилищем сюаньши («таинственную палату»). В средние века С.-м. иногда называли также духа очага Цзао-шэня. | По даосским представлениям, С.-м. живет во дворце нефритовой пустоты, ведет список заслуг и проступков людей, сокращая жизнь тем, кто много грешит, и продлевая ее тем, кто творил добрые дела; соответствующие ходатайства С.-м. представляет верховному божеству Тай-и. Даосы считали также, что С.-м. пребывает в теле человека, имея своим жилищем сюаньши («таинственную палату»). В средние века С.-м. иногда называли также духа очага Цзао-шэня. | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>== | ==<div style="font-size:70%"><font color="#669999">Литература</font></div>== | ||
*Одноимённая статья в [[MNME]] | *Одноимённая статья в [[MNME]] | ||
| Строка 26: | Строка 13: | ||
Цюй Юань, Стихи, пер. с кит., М., 1954, с. 51-56, Mаsреrо H., Le Taoїsm et les religions chinoises, P., 1971, Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944, с 196-99. | Цюй Юань, Стихи, пер. с кит., М., 1954, с. 51-56, Mаsреrо H., Le Taoїsm et les religions chinoises, P., 1971, Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944, с 196-99. | ||
Б. Л. Рифтин | Б. Л. Рифтин | ||
| − | [[Категория: | + | [[Категория:Китай]] |
Текущая версия на 23:48, 5 июня 2023
- «управитель жизни», «повелевающий судьбой»
В древнекитайской и даосской мифологии божество, от которого зависит жизнь человека; одновременно название звезды, дарующей долголетие (см. рис.). Согласно старинным комментариям, мелкие духи и бесы, живущие в мире людей, следят за людскими ошибками и доносят о них С.-м. Он не считался, видимо, небесным божеством, так как жертвоприношения ему совершались во дворце, а не под открытым небом.
По другим источникам, например по песнопениям Цюй Юаня (4 в. до н. э.), в древнекитайском царстве Чу существовало разделение С.-м. на Да С.-м. (Да, «большой») и Шао С.-м. (Шао, «маленький»). Первый ведал жизнью взрослых, а второй — детей. Судя по песням Цюй Юаня, Да С.-м. в облике строгого мужчины и Шао С.-м. в облике нежной молодой женщины мыслились живущими на небесах. Открываются небесные врата, и Да С.-м. вылетает оттуда на черной туче, повелевая ветрами и дождями; Шао С.-м., вооруженный мечом, летает на ветре и облаках, отгоняя кометы, появление которых считалось дурным знаком.
По даосским представлениям, С.-м. живет во дворце нефритовой пустоты, ведет список заслуг и проступков людей, сокращая жизнь тем, кто много грешит, и продлевая ее тем, кто творил добрые дела; соответствующие ходатайства С.-м. представляет верховному божеству Тай-и. Даосы считали также, что С.-м. пребывает в теле человека, имея своим жилищем сюаньши («таинственную палату»). В средние века С.-м. иногда называли также духа очага Цзао-шэня.
Литература
- Одноимённая статья в MNME
Примечания и комментарии
Цюй Юань, Стихи, пер. с кит., М., 1954, с. 51-56, Mаsреrо H., Le Taoїsm et les religions chinoises, P., 1971, Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944, с 196-99.
Б. Л. Рифтин