Берёза

→ Ось Мира / Дерево /

► «Ось мира»; жизнь; смерть;

начало, весну;

любовь, побуждение к любви;

фаллос;

супружество, веселье, семью;

сентиментальное обаяние, мягкосердечие;

девственность, невинность, чистоту, белизну;

власть, заботу; наказание, порку; плач, грусть, печаль;

эргоцизм (изгнание дьявола);

очищение, баню…

Колыбель, Новый год. Березовыми розгами было принято изгонять дух Старого года, размахивая ими над колыбелью Нового, только что родившегося. Известно, что лесная береза первой одевается листвой по весне.

В Южной Европе Новый год часто встречали ритуальным разжиганием из березовых веток «нового огня».

Березовыми прутьями били рабов, обманщиков, крепостных холопов и, почти до XX века — учеников, непослушных детей.

«Очищение крови». Если хлестать себя березовыми ветками в русской, турецкой или финской банях, значит очищать и оздоравливать, обновлять кровь.

Античность

До 153 года до н. э., римляне исчисляли Новый год с 1 марта. Тогда березовыми ветвями украшали церемонию вступления в должность новых консулов.

Римские «фасции» — пучки прутьев, связанные ремнями и торжественно носимые ликторами, как символ власти, были березовыми.

Из березового лыка сплетали покрытия походных шатров и даже щиты для воинов.

Нимфы берез, жившие по легендам, в этих деревьях, были стройными и гибкими, с распущенными длинными волосами…

Плиний полагал, что береза прибыла первоначально из Галлии. Это было, он написал, «причину ужаса(террора), как поставка прутам судей(чиновников) офиса; это также легко согнуто, чтобы делать обручи и аналогично ребрами маленьких корзин („a cause of terror, as supplying the magistrates' rods of office; it is also easily bent to make hoops and likewise the ribs of small baskets“.)». Он добавлял, что это было «наиболее благоприятное дерево для изготовления свадебных факелов („the most auspicious tree for supplying wedding torches“)» (Natural History 16: 30). В обоих случаях береза близко связана с человеческой жизнью как защитница в жизни и в смерти.

Христианство

Именно березовыми розгами было предписано изгонять злых духов, а также духов непослушания, самовольства. В Средневековой Европе отцы церкви, позднее причисленные к лику святых: Григорий, Ансельм, Абеляр, Фома Аквинский и Винцент из Бовэ постановили (Вопреки учению Гиппократа, Сарануса и Галена), что всякая болезнь, это обман и дьявольские козни, которые нужно «лечить» розгами, изгоняя демонов из тела пострадавшего.

Ad vocem

Пословицы:

«Битый розгой здоровья не теряет, а Святого духа набирается»;

«Познакомишься с госпожой Березовской, сразу поумнеешь»;

«Береза — горькое дерево мудрости — розга учит уму-разуму»;

«Розга костей не ломает».

«Вгоняй ума через задние ворота!» рус.

«Березка, белая любовница» («Пан Тадеуш» А. Мицкевича).

«В стране моей юности, где березы светлые навевали мечты о любимой» («Бенеовский» Ю. Словацкого), «

Серебряные березы, так похожие на стройных девушек» («Девичьи березы» Л. Стаффа).

Береза — забота о новорожденных, о супружестве, о достойном провожании умерших, символ всей жизни человека. Березовыми ветками древние римляне украшали свадебные кортежи, а потом сжигали ветви — огонь, как было принято считать, приносил молодоженам счастье.

"Плакучие березы, печальные деревья, их ветви свисают, чтоб плакать каждую весну… « („Польская земля в картинках“ Т. Ленартовича).

„Береза — самое впечатляющее и самое выразительное из деревьев“ („Гаданье в пору бабьего лета“ Джеймса Рассела Лоуэла).

Скандинавия

Фригг (герм. Фрейя) имела атрибутом ветвь березы, а богиня покровительствовала супругам, семье.

Славяне

В восточнославянской мифологии священное дерево, одно из наиболее почитаемых деревьев у славян с отчётливой женской символикой. Берёза оценивается неоднозначно то как «чистое» и «счастливое дерево», то как потенциально опасное и связанное с нечистой силой и душами умерших. Противоречиво оценивается берёза и в народных легендах: • как благословенное дерево, укрывшее: Богородицу и Христа от непогоды — поляки, Св. Пятницу от преследований черта — русские; • как проклятое Богом дерево, прутьями которого якобы хлестали Христа — сербы. Как «хоpошее» дерево выступает берёза у русских и белорусов в противопоставлении осине: согласно легенде, когда Иуда хотел повеситься на берёзе, она испугалась, побелела, но не пpиняла предателя. Вероятно существование у восточных славян в древности особого духа берёзы, подобного прусскому Бирзулису. Как след культа берёзы можно рассматривать и восточнославянское имя Берёза. Берёза, как перевёрнутое корнями вверх древо мировое, фигурирует в русских заговорах: «На море на Океяне, на острове Кургане стоит белая берёза, вниз ветвями, вверх кореньями». Берёза в роли ритуального деревца — обязательный элемент троицкой обрядности (преимущественно у восточных славян). У русских в четверг перед Троицей (Семик) совершался обряд «завивания березки»: • девушки шли в лес, выбирали там молодую берёзу и под пение обрядовых песен закручивали на дереве ветки в форме колец, связывая их своими лентами, поясами или нитками; • рядом с «завитой» берёзой водили хороводы, кумились, гадали о будущем замужестве, устраивали совместное угощение; • в день Троицы вновь ходили к этому дереву, чтобы «развить», «распустить», «освободить» берёзу. Наряду с этим совершались обряды и со срубленной «троицкой березкой»: • деревце украшали лентами, бусами, цветами, ходили с ним по селу, а затем выносили за его пределы и там сжигали или топили; • срубленными березками украшали дворы и ворота, улицы, окна и двери домов, часовни и церкви Отчётливо видно, что «семицкая (троицкая) берёза» почитается как женский символ, когда в селение вносится распустившееся дерево и девушки надевают на голову венки из зелени — след мифологического уподобления девушки мировому дереву. Женская символика берёзы проявляется и в других представлениях и обычаях славян: • в ритуалах лечения детских болезней для исцеления недугов девочек носили к берёзе (мальчиков — к дубу) — Полесье. • девица, которая дарит парню березовый венок, показывает этим, что поощряет его ухаживание; • в восточнославянских приговорах при сватовстве берёза и дуб выступали символами невесты и жениха соответственно; • чтобы иметь в браке больше мальчиков, чем девочек, молодая при выходе из церкви должна была взглянуть в сторону леса и сказать: «Все в лесу дубы, лишь одна береза» — гуцулы Закарпатья; • считается, что наросты на березовых стволах образуются «от бабских проклёнов» (проклятий, произнесенных женщинами) — белорусы; • при похоронах женщины ее гроб покрывается березовыми ветками (гроб мужчины — ветками тополя) — некоторые села Полесья; • берёза у украинцев — «беззащитна дивчина». Древнее почитание и одушвление берёзы отразилось, в частности, в том, что грехом считалось: • ломать березу до Троицы; • корчевать берёзы; поэтому место, где они прежде росли, считается несчастным для стройки — русские в районе Тотьмы (Д. К. Зеленин, 1933 г.); • пить берёзовый сок: «все равно, что блуд твоpить», и пpолившись на снег, он окpасится в кpовавый цвет — русские на Алтае. В демонологических верованиях восточных славян берёза считалась место обитания женских персонажей нечистой силы или душ умерших: • на ветвях берёзы сидят (качаются) русалки; • берёза — вместилище духов, поэтому в нее так часто попадает молния — поляки Вармии и Мазур; • во многих балладах, легендах, сказках погибшая девушка превращается в берёзу. • об умирающем человеке говорили, что он «в березки собирается» — русские Костромского края; • одиноко растущие в поле «плакучие» берёзы: «деревья духов» в которые вселились души умерших девушек, выходящие по ночам выходили из берёзы и «затанцовывываие» насмерть случайных прохожих — поляки, дерево под которым покоится душа умершего насильственной смертью, и вместо сока в ней струится человеческая кровь — поляки; Как дерево связанное с миром духов и мёртвых берёза считается опасным деревом: • если женатый мужчина посадит берёзу во дворе своего дома, то кто-нибудь из домочадцев непременно умрет — украинские карпатские верования; • берёзу не сажают рядом с домом, чтобы на хозяев не напали болезни и чтобы не вымерла вся семья — Полесье. Мотивы, связанные с берёзой, часто встречаются в демонологических поверьях: • ведьма летает на березовой палке; • ~ надаивает молоко с березовой ветки; • бесноватых во время приступа одержимости «бросает на березу»; • кони, подаренные человеку чертом в ночное время, утром превращаются в кривые березы. • ещё во 2-й половине XIX в. на бересте писали прошения к лешим, которые приколачивали к деревьям. С другой стороны, берёза воспринималась (у тех же поляков Вармии и Мазур, например) как дерево, оберегающее от зла, приносящее здоровье и благополучие. С помощью березовых веток, веников и венков старались уберечься от нечистой силы, болезней, стихийных бедствий. • берёза считалась деревом, приносящим удачу — Люблинское воеводство (Польша); • березовое полено закопанное под порогом новой конюшни способствует тому, чтобы успешно «велись» кони; • ветки берёзы, особенно те, которые были использованы в обрядности Семика, Троицы, Юрьева дня, Ивана Купалы и др., оценивались в народной магии как надежный оберег; • у всех славян считалось, что заткнутые под крышей, оставленные на чердаке березовые ветки могут защитить дом от молнии и бури; • накануне Ивана Купалы ветки берёзы затыкали в двери хлева, чтобы преградить путь ведьме; • на рога коровам надевали березовые венки для защиты от порчи; • воткнутые посреди посевов в поле, они призваны способствовать урожаю злаков и льна; оберегать урожай от грызунов, птиц и от градобития; • ветка берёзы, установленная в углу строящегося дома, служит залогом здоровья хозяина и семьи — русские; • в ряде мест берёзу сажали возле дома для благополучия семьи или по случаю рождения ребенка. Широко распространена практика изготовления из берёзы обрядовых символов, которая имеет архаические истоки. В знахарской практике к берёзе ходили для символической передачи болезни дереву, например: • страдающий малярией ходил в лес, тряс молодую березку, говоря: «Тряси меня, как я тебя, а потом перестань» Польша; • крестьяне обращались к берёзе с просьбой об исцелении и при этом скручивали над больным березовые ветки, угрожая дереву, что не отпустят до тех пор, пока болезнь не отступит — русские; • во многих местах верили, что при битье больного березовым прутом болезнь должна отступить.

Смотри также: • Бирзулис • Семик • Троица • Юрьев день • Иван Купала • Пятница, Св. • Русалка • Ведьма • Осина • Дуб • Тополь • Венок • Розги • Бичевание • Ветвь • Полено • Береста

Магия

Березовые метлы — излюбленный инструмент ведьм и колдуний, злые духи цепляются за ветки и прячутся под листьями…

В то же время береза считается амулетом, оберегом от злых духов, демонов, от сглаза. Принесенная в дом березовая ветка сулит счастье, а березовая доска, пристроенная на крыше, приносит хозяевам этого дома здоровье, а домашнему скоту — плодовитость.

Сибирь

Береза, прежде всего, священное дерево народов Сибири, среди которых имеет все признаки Оси Мира. Подобно космическому столбу, имеет семь или девять зарубок как символы небесных уровней. В течение шаманской церемоний инициации, эта жердь устанавливалась в центре круглой юрты, непосредственно под дымовым отверстием, которое представляет «Ворота Небес» или «Солнца», через которое шаман становится, выходит в космос по оси Полярной звезды (см. DOME КУПОЛ).

Береза иногда соединяется с Луной и даже и с Луной и Солнцем. В последнем случае она имеет двойственную природу — отец и мать, мужчина и женщина. Береза играет защитную роль, или служит средством, «нисхождения» небесных влияний. Hence the notion of duality which is essentially that of manifestation (ELIC, ELIM, SOUL). Береза символизирует путь, по которому нисходит небесная энергия and human aspirations rise up in return.

Охотники селькупы вывешивали фигурки духов-защитников, вырезанные из священной березы, около своих домов.

Кельты

Нет ясного представления о роли березы в Кельтском мире, но наиболее вероятно — она была погребальной. Уэльсская поэма. Сражение Деревьев (Kat Godeu), загадочно отмечает «вершина березы, укрыла нас листьями; он изменил и преобразовал наше увядающееся государство(состояние) („..the top of the birch tree covered us with leaves; he changed and transformed our withered state“)». Возможно — это намек на традицию покрытия тел убитых с ветями березы (OGAC 5: p. 115). Может также подразумеваться, что береза works the changes which prepare the dead for their new lives.

Черновые материалы

В народном фольклоре — побуждение к любви Беpеза у укpаинцев — «беззащитна дивчина», символ жизни.

Белая береза из-за ее особенной, как бы светящейся коры

всегда считалась осью мира, этому дереву с давних пор придавалось особое значенье. Особенно в Средней Азии и у славянских народов, в России. Береза — символ весны, девственности, невинности, чистоты, очищения.

Чуваши полагали, что если во сне сpубить беpезу — умpет женщина. Они также запpещали гнать скотину беpезовым веником, подметать пол. Беpеза почиталась и у казанских татаp.

Hаpодное песенное слово величает беpезу целым pядом песен, — то гpустно-пpоголосных, то веселых частушек. «То не белая беpезонька к земле клонится, не бумажные листочки pасстилаются», — поется в одной. «Кудpявая беpезонька под окошечком, а в окошечке не касаточка, не ласточка, — сидит душа кpасна-девица», — есть и такая песня.

О pусской беpезе есть очень кpасивое стихотвоpение (к сожалению, не знаю имя автоpа): Российская святыня, Свеча Господня дня, Богиня-Беpегиня, Благослови меня. Свеpкая звездной кpоной, В полуночной тиши, Свободно и собоpно О pодине скажи. Лучи стволов целуя, Колени пpеклоню И Богу аллилуйя С тобою пpопою.

Рассказывают, что как-то Стефан Великопеpмский, кpестивший зыpян, сpубил священную беpезу, котоpой они поклонялись. И он услышал стоны и угpозы, и полилась кpовь, и наступила чеpная ночь.

Гоpные маpи называли беpезу «великой», двоp каждого хозяина укpашался беpезой.

pусские загадки о беpезе, — «есть деpево: кpик унимает, свет наставляет, больных исцеляет».

У киpгизов даже ходило такое повеpье: «Где между елей выpастет беpеза — туда непpеменно пpидут pусские».

символ девичьей чистоты

Пpедание о начале гоpода Белозеpска гласит, что на его месте pаньше стояли беpезы, котоpым пpиносились жеpтвы.

берёза как символ ритуальной чистоты известна также в германской, балтийской, центральноазиатской традициях

Во 2-й половине XIX в. на бересте писали прошения к лешим, которые приколачивали к деревьям. Сходная обрядовая роль руны со значением «берёза» известна у древних германцев, главный бог которых — Один — пригвоздил себя к мировому дереву, с тем чтобы обрести знание рун.

Библиография

— MNME — Иванов В. В., Топоров В. Н., Берёза // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: «Сов. Энциклопедия», 1991. Т.1, с. 169

— SMES — Виноградова Л. Н., Глаза // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. Изд. 2-е. — М.: Междунар. отношения, 2002, с. 31-33

— Зеленин Д. К., Тотемы — деревья в сказаниях и обрядах европейских народов, М.-Л., 1937 < MNME

— Виноградова Л. Н., Усачева В. В., Из словаря «Славянские древности»: Береза // Славяноведение. М, 1993. № 6. С. 9-21 < SMES

— Соколова В. К., Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 188—212 < SMES