Герметизм
Герметизм, герметика (англ. Hermetism, Hermetica), или гермети́ческая филосо́фия, — синкретическое[1] религиозно-философское[2], мистико-эзотерическое[3], магико-оккультное[4], теософское[5] учение, течение эпохи эллинизма и поздней античности близкое по духу к гностическим, изучавшее тексты с сакральными знаниями, приписываемые мифической личности — олицетворению древнеегипетского бога мудрости и знаний Тота, звавшегося у греков богом Гермесом, — мудрецу Тоту Гермесу Трисмегисту, от имени которого и произошло название течения[4][6].
Благодаря переводам текстов в XII и XV веках, в Средние века и период Возрождения герметизм становился доктриной (Ars Hermetica) европейских алхимиков и влияет на развитие европейской философии[7]. Учение носило эзотерический (скрытый, открытый только избранным) характер и в практическом своём изложении сочетало элементы популярной древнегреческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и древнеегипетской, позже греческой и арабской, алхимии. Герметизм оказал влияние на такие направления эзотеризма как сабеизм, мандеизм, суфизм, розенкрейцерство, масонство, мартинизм, оккультизм, теософия, традиционализм, некоторые направления нью-эйдж, а также на кеметизм и др.
В широком смысле герметизм (англ. Hermeticism) или герметическая философия (герметические науки, герметическое искусство) — конгломерат эзотерических традиций Запада, включающих в себя мистико-философские, алхимические, астрологические, магические и мантические учения и тексты, которые воспринимаются последователями как продолжающееся наследие Тота-Гермеса-Меркурия Трисмегиста[8].
Согласно собственной традиции, герметизм — это учение о высших законах природы, подчиняющейся как принципу причинности, так и принципу аналогии. Сторонники герметизма считают, что в силу принципа аналогии понимание той или иной причинной связи может дополняться магическим воздействием на действительность собственных желаний адепта тайного учения.
Отсюда герметический — сокровенный, и в обыденном смысле герметичный — закрытый плотно, наглухо[9]. Другое слово, связанное с понятием герметизм, и вошедшее в общественное употребление — герменевтика — имеет противоположное значение, как "искусство толкования" текстов.[10]
Содержание [скрыть]
1 Герметизм как религия
1.1 Религиозные и философские тексты
1.2 Верования герметистов
1.3 Влияние герметизма на учения нового времени
2 Герметические движения
3 Представители герметизма Возрождения
4 Исследователи герметизма
5 См. также
6 Примечания
7 Литература
7.1 Переводы текстов
7.2 Исследования
8 Ссылки
Герметизм как религия[править | править код]
Далеко не все герметисты имели отношение к религии, некоторые из них рассматривали только философскую систему герметизма.
В герметической религии высшее божество, или Принцип, именуется богом, Единым, или Всем. Многие герметисты также ставили в один ряд их веру и мистические идеи других религий, таких как христианство, буддизм, иудаизм, ислам и основная линия язычества, поскольку придерживались взгляда, что все великие религии имеют единое сердце, схожи своими мистическими истинами и содержат долю понимания эзотерических принципов герметизма.
Религиозные и философские тексты[править | править код]
Несмотря на то, что многие герметические работы приписываются Гермесу Трисмегисту[4], среди герметистов общепринято приписывать его авторству сорок две работы. Однако, как полагается, многие из этих книг были утрачены во время разрушения Александрийской библиотеки[источник не указан 218 дней].
На сегодняшний день широко известными являются три основных текста, освещающих веру герметистов:
Герметический корпус[4] — основополагающая и самая широко известная работа. Она состоит из шестнадцати книг, представляющих собой диалоги Гермеса. Первая книга затрагивает дискуссию между Пэмандром (так же известным как Нус, ум) и Гермесом, которая, по общему мнению, явилась результатом медитации Гермеса и его первого контакта с Богом. Отличительной чертой этого трактата является то, что в нём Гермес выступает в роли ученика Поэмандра, в то время как в остальных трактатах «Герметического корпуса» Гермес является учителем своих собеседников.
Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста — небольшой текст, который является первоисточником известной оккультной аксиомы: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху». Говоря по-другому, микромир подобен макромиру, то есть законы гравитации, строение атома, структура внутреннего мира атома подобны структуре строения тела человека и вселенной. Зная эти законы, можно совершать великие открытия в науке. Нет никаких препятствий между мирами и физическими законами[источник не указан 218 дней]. Изумрудная скрижаль так же намекает на тройственный закон и тройственную достоверность, за владение знанием о которых Гермес и получил своё имя Трисмегист. История сообщает, что Изумрудная скрижаль была найдена Александром Великим в Хевроне, по общему мнению, в гробнице Гермеса, либо её нашли в Египте и хранили члены белого Братства очень долгие годы[источник не указан 218 дней]. Трисмегист означал, как говорил в скрижали сам Тот, «трижды рождённый», этим он как раз и говорил, что придёт на землю трижды. И после воплощения Гермеса-Трисмегиста ещё раз, только уже в наше время, в своём теле и образе, в каких был рождён в Атлантиде.
Кибалион — книга, посвящённая герметической философии. Она была издана в 1912 году тремя анонимными авторами, назвавшимися «тремя посвящёнными». В этой книге приведены и прокомментированы семь принципов герметизма:
Принцип ментализма, согласно которому вселенная есть мысленный образ Единого;
Принцип соответствия или аналогии, согласно которому утверждается аналогия между миром высшим и низшим, между макрокосмом и микрокосмом: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху»;
Принцип вибрации, согласно которому всё проявленное и что ни существует (материя или энергия): всё является лишь различными вибрациями (видоизменениями) Единого Первоначала;
Принцип полярности провозглашает, что всё имеет свою противоположность; в сущности, противоположности есть лишь грани чего-то одного, «две стороны одной медали», которые всегда могут быть примирены одним парадоксом;
Принцип ритма, утверждающий что всё находится в непрестанном двустороннем движении: поднимается вверх и опускается вниз, переходит из одной своей противоположности в другую;
Принцип причины и следствия, согласно которому всё имеет свою причину и своё следствие, «случай есть не что иное, как имя закона, который не распознан»;
Принцип пола, согласно которому все вещи имеют в себе два начала («пола»), и всякое творчество есть результат взаимодействия этих двух начал.
Верования герметистов[править | править код]
Герметизм объединяет в себе пантеизм, монотеизм, политеизм, панентеизм в пределах собственной системы верований, близок к таким учениям как неоплатонизм и гностицизм. Учит, что существует Единый или Первопричина, частями которой является всё во вселенной, в том числе и мы сами. Так же герметизм подписывается под такими убеждениями, как существование богов, демонов, элементалей (обитателей первоэлементов) и великих учителей.
Большинство верований герметистов вытекает из семи принципов, уже упомянутых в связи с Кибалионом, поэтому дополнительно отметим лишь представления о реинкарнации, поскольку в герметизме есть упоминание этого явления: «О сын, через сколько тел мы должны пройти, через сколько верениц демонов, через сколько повторений и циклов звёзд, прежде чем мы устремимся к Единому?»
Философ П. П. Гайденко пишет, что
Главное, что отличало эзотерически-оккультные учения от христианской теологии... — убежденность в Божественной — нетварной — сущности человека и вера в то, что существуют магические средства очищения человека, которые возвращают его к состоянию невинности, каким обладал Адам до грехопадения. Очистившись от греховной скверны, человек становится вторым Богом. Без всякой помощи и содействия свыше он может управлять силами природы и, таким образом, исполнить завет, данный ему Богом до изгнания из рая.[4]
Влияние герметизма на учения нового времени[править | править код]
Мэнли П. Холл, знаток оккультизма и герметизма, утверждал, что герметизм был предтечей трёх движений: движения иллюминатов, франкмасонства и движения розенкрейцеров.
Е. П. Блаватская, основатель теософского движения, относила герметическое учение к подлинным «эзотерическим учениям Гермеса, который — в качестве египетского ли Тота, греческого ли Гермеса — был у древних Богом Мудрости». С точки зрения Блаватской, «хотя и истолкованные некоторыми умными и пристрастными авторами как преподающие чистый монотеизм, герметические или трисмегистические книги являются, как бы то ни было, чисто пантеистическими»[11].
Герметические движения[править | править код]
Argentum Astrum
Aurum Solis
Fraternitas Rosae Crucis
Fraternitas Rosicruciana Antiqua
Lectorium Rosicrucianum
А.М.О.Р.К.
Братство внутреннего света
Братство розенкрейцеров
Герметическое братство Луксора
Герметическое братство света
Герметическое общество
Мемфис-Мицраим
Орден Альфа и Омега
Орден Золотого и Розового Креста
Орден Золотой зари
Орден розенкрейцеров
Орден Розы и Креста
Орден храма Розового Креста
Орден утренней звезды
Слуги света
Строители святилища
Церковь света
Представители герметизма Возрождения[править | править код]
Марсилио Фичино
Джованни Пико делла Мирандола
Джон Ди
Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский
Роберт Фладд
Парацельс
Иоганн Валентин Андреэ
Афанасий Кирхер
Иоганн Кеплер
Христиан Розенкрейц
Джордано Бруно[12][13]