Груша
99-00-441-000.jpg[ BHES с.64, Груша]
► надежда и здоровье; любовь и материнство; Плодовая культура, выведенная еще в период неолита. Китай ► долголетие – грушевые деревья живут и плодоносят долгое время; печали и непостоянство; справедливость, хорошее правление и правильное суждение. Поскольку белый в Китае - цвет траура, цветущая груша олицеторяет хрупкость существования и служит похоронным атрибутом. С другой стороны, её цветы служат символом красоты. Слова «груша» и «разлука» звучат одинаково - «ли», и потому влюбленные и друзья не должны разрезать или делить груши. Христианство ► любовь Христа к человечеству; указание на воплощенного Христа (вочеловеченье). На прекрасно выполненной аллегории Хуго Тримбергского (1290) изображена груша чьи плоды падают частью в тернии (колючки, шипы), частью в воду или траву. Само дерево олицетворяет праматерь Еву, а плоды – происходящих от нее людей, покоящихся в зеленые травы раскаяния, или гибнущих в смертных грехах. Психология ► хрупкость; сексуальность. Онейрокритика Типичный эротический, полный чувственности символ. «…ее сладость и сочность... ее форма напоминают о чем-то женском». [njss] В Древнем Китае груша (ли) была символом долговечности, так как грушевые деревья очень долго живут. Античность О ней упоминает уже Гомер. Атрибут: Геры (Юноны); Афродиты (Венеры); Помоны. Из грушевого дерева вырезались статуэтки Геры в Тиринфе и Микенах (Павсаний). Иллюстрации Фрагмент гравюры из «Живых изображений растений» Брунфельса, 1536 г.
Славяне
— дерево, наделяемое признаками чистоты и святости. Одновременно связывается с нечистой силой. Южные славяне считают Г. святым деревом; согласно некоторым легендам, люди молились Богу не в церкви, а под Г.: «Грушенька моя церковка» (сербы). В северной Болгарии Г. почиталась как хранительница засеянного поля. Белорусы Витебщины мотивировали запрет срубать Г. тем, что на ней отдыхает Богородица, когда сходит на землю. В Словакии сажали Г. возле придорожных крестов, часовен, посвященных Деве Марии. В северной и восточной Болгарии полагали, что в тени Г. не могут пребывать злые духи, а в Пловдивском округе — что Г. оберегает от змей, поэтому, идя на сбор трав, держали в руке ветку Г. или натирали руки грушевыми листьями. В Родопах в день св. Иеремии затыкали грушевые ветки в двери дома, хозяйственных построек, на полях и пастбищах. Вместе с тем к Г. относились как к месту обитания нечистой силы: в Пирин-ском крае дикая Г. входит в ряд деревьев, которые называются «самовилски-ми» (см. Вила), под ней запрещалось спать, сидеть, привязывать к ней колыбель и т.п. В Полесье опасались стоять под Г. во время грозы. По поверьям, на Г. (растущей в поле, с густой кроной, кривой) обитали вештицы и халы (Сербия), собирались ведьмы по ночам, танцевали стриги; при ритуальном изгнании из села Чумы для нее оставляли жертву на старой Г. Под Г. обитал уж, который каждый вечер высасывал молоко у коровы. Клад зарывали под Г. или сажали Г. на месте зарытого клада. Во многих славянских зонах сухая Г., как и верба, считалась местом обитания черта, поэтому старые деревья не рубили из боязни понести убыток в хозяйстве. В украинской заговорной традиции Г. соотносится с мировым деревом (дубом) и является деревом антимира, деревом зла и бесплодия, и противопоставляется яблоне. Ветки, плоды, древесина, зола от Г. служили апотропеем и использовались в продуцирующей магии. Древко свадебного знамени делали из сука Г. (болгары), втыкали в свадебный каравай грушевую ветку (украинцы). Когда невеста ехала к венцу, на всех перекрестках разбрасывали сушеные груши; мать осыпала жениха грушами, чтобы он был богатым (Полесье); бесплодная молодица должна была съесть Г. (яблоко), дольше всех провисевшую на дереве (Пловдив). Чтобы новорожденный был здоров, в первую купель клали ветки Г., выливали воду после купания под Г. Первые плоды освящали и раздавали соседям на помин души. В календарных обрядах чаще использовали ветки и дерево Г. В юго-западной Болгарии, в Македонии для бадняка срубали Г., иногда дикую — из-за ее обильного плодоношения, чтобы дом был плодовит и богат. Грушевой веткой по-лазник шевелил огонь в очаге, произнося благопожелания; хозяйка относила ее в курятник, чтобы куры хорошо неслись. В Сербии лечили бородавки, нарывы, потерев их плодом Г., после чего выбрасывали на дорогу со словами: «Кто меня возьмет, кто меня откусит, на того болезнь, на меня здоровье». В Г. «забивали» болезнь в дырку, просверленную в стволе; в северной Болгарии под Г., тень которой не падает на другие деревья, лечили бездетных. Чтобы обеспечить себе здоровье на целый год, в Иванов день пролезали через венок, свитый на грушевой ветке. В. В. Усачева < SMES