Песнь песней
В XII и еще больше в XIII веке почитание Марии столь широко распространилось, что эпоха эта стала называться эпохой культа Девы Марии. Это было время религиозного подъема, вызванного крестовыми походами и достигшего своего высшего зримого, выражения, как признают многие, в готических соборах Франции, которые часто воздвигались в честь Богоматери — «Notre Dame». Главным среди средневековых теологов, кто вдохновлял это движение, был Бернард Клервоский (1090—1153). Он интерпретировал Песнь Песней как детальную аллегорию, в которой невеста отождествлялась с Девой Марией. В сущности, эта концепция была уже известна средневековью, но Св. Бернард ее значительно развил, и она стала источником богатой образности, окружающей Деву Марию. (Согласно принятому в настоящее время мнению, эта библейская книга является собранием любовных поэм, которые принято было декламировать на свадебных церемониях.)
Отвлекаясь немного от темы, обратимся к богословским толкованиям Песни Песней. Св. Амвросий Медиоланский так определяет её содержание: "Книга Песнь Песней представляет брак и единение между Христом и Церковью: между несотворенным духом и тварью, между плотью и Духом. В этой книге не будем искать ничего земного, ничего плотского, ничего мирского, ничего телесного, ничего без глубокого значения или подвергающегося сомнению"[1]. В полном соответствии с этой концепцией Михаил Пселл (XI в.) пишет, что в Песне Песней в образе Жениха представлен Христос, а в образе Невесты - душа, любящая Жениха. Поэтому стих: "Благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана"* Михаил Пселл толкует следующим образом: "Это благоухание твоих одежд Я считаю происходящим именно от приносимых тобою Мне жертв фимиама и считаю, что оно единственное - лучше всех благоуханий" (Михаил Пселл. Богословские сочинения, с. 123, 203).
- Книга Песнь Песней Соломона. 4:11.