Число 40
Число связанное с ритуалами в иудейской, христианской и исламской традициях для определения важных/критических периодов времени, г.о. периодов духовной подготовки и испытания (очищения, наказания, ожидания, поста или изоляции). Как обоснование выбора этого числа рассматриваются:
Считалось, что сорок дней — время, достаточное для очищения, что заставило установить в XIV в. в Марселе сорокадневный карантин для кораблей, прибывших из стран, где свирепствовала чума. Ранние историки использовали сорок скорее как символическое число, чем как точное. Многие другие еврейские и исламские ритуалы свидетельствуют о символической силе числа сорок в досгижении new. Будучи связано с четверкой, означает целостность и совокупность. Храмы у персов, татар, в Баальбеке, храмы друидов, храм Иезекииля имели сорок колонн.
|
 См. также:
|
Древний Восток
Особое значение «сорока дней» восходит, видимо, к Вавилону, где сорокадневный период исчезновения Плеяд с небосклона было временем дождей, бурь и наводнений и считался опасным. Возвращение Плеяд было временем ликования. При этом сжигалась связка из сорока тростинок, символизировавших сорокадневное господство злых сил.
Египет
В Египте Осирис исчезал на сорок дней — период религиозного поста. В Египте сорок дней после смерти отсутстввал Озирис, это — период поста.
Античность
Римские поминальные пиры происходили после сорока дней. поминки у греков проводились на 40-й день после смерти; Римляне сорок дней держали прибывающие суда в «карантине», и само это слово произведено от слова «сорок».
Славяне
Семантика числа 40 в значительной степени определяется ассоциацией с сорокадневным периодом после смерти, на протяжении которого душа умершего пребывает на земле.
Библия / Ветхий Завет
40 дней оставались роженицы согласно библейскому предписанию в изоляции; потоп длился 40 дней и ночей, такой же срок ждал Моисей на горе Синай заповедей Божьих. Странствование израильтян в пустыне продолжалось 40 лет, Так, в Библии Потоп длился сорок дней и ночей; израильтяне скитались сорок лет в пустыне; Моисей внимал Богу на горе Синай сорок дней и ночей; цари Давид и Соломон правили по сорок лет каждый: В Ветхом Завете сорок дней провел Моисеем на Синае; сорок дней скрывался Илия; сорок дней лил ливень Потопа; сорок дней испытания Ниневии при Ионе; сорок лет блуждали евреи в пустыне; сорок лет ходили под игом филистимлян; сорок лет царствовали Давид и Соломон; сорок лет Илия судил Израиль. Сорок дней терпел Иезекииль несправедливость Израиля.
Христианство
40 дней — время поста Иисуса после крещения, такой же по продолжительности «великий» церковный пост предшествует Пасхе и т. д. Св. Августин понимал 40 как срок странствия и ожидания в земном мире. Христос провел в пустыне сорок дней (в наши дни — сорокадневный пост), сорок месяцев проповедовал и через сорок дней после смерти вознесся на небо. В христианстве сорок дней продолжается Великий Пост в честь сорока дней, проведенных Христом в пустыне. Сорок дней от Пасхи до Вознесения — период неприкосновенности и время права на убежище.
Ислам
В исламе сорок — число изменения и смерти, но также примирения и возврата к принципу. Магомет был призван в сорок лет. Коран читают каждые сорок дней. В митраизме сорок — число дней обряда инициации, празднеств и жертвоприношений. Мухаммад услышал слово Аллаха в возрасте сорока лет.
Испытание (проба), посвящение, смерть. Будучи связано с четверкой, означает целостность и совокупность. Число сорок определяет длительность многих ритуальных действий в иудейской, христианской и исламской традициях: особенно периодов духовной подготовки и испытания, очищения, наказания, ожидания, поста или уединения (изоляции). Одним из объяснений выбора числа сорок было то, что вавилонские астрономы связывали природные катаклизмы, особенно штормы и наводнения, с весенним сорокадневным периодом, когда созвездие Плеяд исчезает из поля зрения. Особое значение "сорока дней" восходит, видимо, к Вавилону, где сорокадневный период исчезновения Плеяд с небосклона было временем дождей, бурь и наводнений и считался опасным. Возвращение Плеяд было временем ликования. При этом сжигалась связка из сорока тростинок, символизировавших сорокадневное господство злых сил.
Другое объяснение - древняя идея о том, что мертвым необходимо сорок дней, чтобы окончательно уйти из мира живых.
Считалось, что сорок дней - время, достаточное для очищения, что заставило установить в XIV в. в Марселе сорокадневный карантин для кораблей, прибывших из стран, где свирепствовала чума. Римляне сорок дней держали прибывающие суда в "карантине", и само это слово произведено от слова "сорок". Ранние историки использовали сорок скорее как символическое число, чем как точное. Храмы у персов, татар, в Баальбеке, храмы друидов, храм Иезекииля имели сорок колонн.
Египет Сорок дней после смерти отсутствовал Озирис, это – период религиозного поста. Античность Римские поминальные пиры происходили по истечении сорока дней. Митраизм Количество дней обряда инициации, празднеств и жертвоприношений. Ветхий Завет По библейскому предписанию роженицы оставались в изоляции 40 дней. 40 дней и ночей длился Великий Потоп (лил ливень Потопа). 40 дней и ночей провел Моисей где внимал Богу на горе Синай, ожидая заповедей. 40 дней скрывался Илия; 40 дней испытания Ниневии при Ионе 40 лет блуждали израильтяне в пустыне. 40 лет ходили под игом филистимлян. 40 лет царствовали Давид и Соломон, Илия судил Израиль. 40 дней терпел Иезекииль несправедливость Израиля. Христианство 40 дней – время поста Иисуса после крещения. 40 месяцев – проповедовал; через 40 дней после смерти вознесся на небо. Сорок дней продолжается Великий Пост, предшествующий Пасхе, символизирующий дни проведенные Христом в пустыне. Сорок дней от Пасхи до Вознесения – период неприкосновенности и время права на убежище. Св. Августин понимал 40 как срок странствия и ожидания в земном мире. Поминки в Восточной церкви проводятся на 40-й день после смерти. Ислам Число изменения и смерти; также примирения и возврата к принципу. Магомет был призван (услышал слово Аллаха) в сорок лет. Коран читают каждые сорок дней.
Литература
- Толстая С. М. Статья в SMES
- Топоров В. Н. О числовых моделях в архаичных текстах // Структура текста. М., 1980. С. 58 < SMES