Сансара
В этико-религиозных воззрениях индийцев обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также — населённых живыми существами миров, в которых происходит этот переход. Идея сансары и её преодоления, выхода из цепи существований занимает центральное место в ряде этико-религиозных систем, созданных в Индии (в индуизме, джайнизме, буддизме). Характерен образ переправы через океан сансары как метафорическое описание преодоления мирской суеты, спасения. В натурфилософском аспекте идея сансары связана с представлением о периодическом возникновении и уничтожении миров (см. Кальпа, Юга). В буддийских религиозно-мифологических представлениях сансара обозначает бытие, которое неизбежно связано со страданиями и перерождениями живых существ. Сансара противопоставляется нирване. Мифологический аспект понятия сансары таков: в безначально существующей сансаре есть шесть видов существ — боги, асуры, люди, животные, преты и обитатели нараки. Хотя способ существования в этих шести воплощениях по внешним проявлениям неодинаковый (первые три считаются относительно благоприятными, последние три — неблагоприятными), суть всех их одинакова — страдание. Вся сансара представляет замкнутую систему: после смерти существа перерождаются или в своей прежней сфере, или в более благоприятных, или в менее благоприятных сферах в зависимости от совершённых ими поступков (карма). Например, тот, кто в этой жизни является человеком, может после смерти переродиться в бога, а затем в обитателя нараки, затем стать претой, животным, асурой и т. д. Цепь перерождений является безначальной, но она может иметь конец, которым и служит нирвана. Достичь нирваны в состоянии только люди, поэтому рождение в облике человека считается особенно благоприятным (хотя жизнь богов кажется более счастливой). Считается, что нирвана находится вне системы сансары и не имеет с ней причинно-следственной связи. Тем не менее мифологические представления буддистов допускают вмешательство (и даже вступление) нирванических существ в сансару: так, дхьяни-будды эманируются в сансару в виде бодхисатв и земных будд, особо выдающиеся личности могут в исключительных случаях иметь контакты даже с Ади-буддой (как, напр., махасиддха Тилопа и Падмасамбхава). |
См. также:
|
Черновые материалы
Вечное возобновление
Слово сансара означает учение о переселении душ. Это бесконечное перевоплощение, цикл существований, который последователи индуизма пытаются прервать, чтобы добиться освобождения души.
Согласно учению о первопричинах, в основе этих последовательных реинкарнаций лежит невежество. Цепочка миров, полных страдания, делится на двенадцать звеньев, или причин (нидан), соответствующих знакам зодиака и состояниям сознания в восходящем порядке. Эти состояния есть лишь продолжение четырех основополагающих принципов:
- соблюдение моральных правил,
- сдержанность в чувствах,
- владение собой
- достижение блаженства.
Символами постоянной смены причин и следствий являются неумолимо вращающееся колесо (в том числе колесо зодиака) и индуистский бог Яма, олицетворяющий также любовь, поскольку любовь и смерть взаимосвязаны, каждая из них питает другую.
Колесо сансары. В буддизме и джайнизме символизирует феноменальную сферу непрестанного изменения и становления, которую в целом контролирует Мара или г'Шин-дже - Повелитель Смерти. Символическое изображение сансары как проявленной жизни во всех ее фазах между рождением и смертью описывается следующим образом. В центре располагаются три бесчувственных создания: свинья, символизирующая жадность и невежество; петух - плотскую страсть; змея - злобу; вместе они олицетворяют качества, привязывающие человека к миру чувств и иллюзий, вынужденности существования. К центру примыкает круг, на левой стороне которого изображены монахи и миряне, движущиеся вверх к удачному перевоплощению, на правой половине - обнаженные фигуры тех, кто опускается к жалким перерождениям. Шесть частей следующего круга изображают возможные варианты посмертной участи человека:
- сверху - Высшие Небеса;
- справа - титаны и боги;
- слева - люди,
- в нижней половине справа - несчастные духи, терзаемые чувственностью;
- слева - животное царство;
- в самом же низу - разные варианты «холодного» и «горячего» ада.
В каждом сегменте присутствует изображение Будды, помогающего им всем в конечном счете достичь спасения. Внешний круг образуют двенадцать картин:
- сцена рождения символизирует новую жизнь, рост и процесс становления;
- фигура беременной женщины - состояние становления, акт присвоения, продолжения смертной жизни;
- человек, срывающий плод, - присвоение, ведущее к желанию жить;
- сцена питья символизирует жажду жизни, ведущую к переживанию чувств;
- человек со стрелой в глазу - чувство, приводящее к контакту;
- поцелуй - контакт и ощущения, вовлекающие в мир ощущений;
- дом с многими окнами - ощущения, создающие личность;
- корабль в плавании - существование личности, приводящее к появлению сознания;
- обезьяна, срывающая плод, - сознание приводящее к элементарным позывам;
- гончар и горшки - оформление позывов, причем позыв предполагает отсутствие знания;
- слепая старуха - отсутствие знания, слепоту невежества, ведущую к смерти;
- человек, несущий труп, -смерть и страдание, которые приводят к новому рождению.
Учитывая символическое значение солнца как источника света (означающего разум) и духовного просветления, легко понять, почему буддийская доктрина солнечного колеса получила столь широкое признание (KERL-31).
Литература
- Мялль Л. Э. Одноимённая статья в MNME < MNME
- Розенберг О., О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке, СПБ, 1919 < MNME
- Bstan-dzin-rgy-mtsho, Dalai Lama XIV, The Buddhism of Tibet and the Key to the middle way, [by] Tenzin Gyatso, L., 1975 < MNME
- Jamgon Kongtrul, The torch of certaintly, Boulder — L., 1977 < MNME