Тримурти
В индуистской мифологии божественная триада Брахмы, Вишну и Шивы, мыслимых в онтологическом и функциональном единстве. Представления о Тримурти сложились сравнительно поздно, в эпоху пуран, однако сама идея троичности божественных сил прослеживается с древнейших слоев древнеиндийской мифологии. В ведах боги нередко объединяются в группы, в т.ч. по трое, например Агни - Индра (или Ваю) - Сурья. В "Махабхарате" сам Агни провозглашается имеющим три ипостаси (огонь - молния - солнце) - создателем, разрушителем и хранителем мира[1]; большую роль играют и другие троичные структуры. В эпосе Брахма, Вишну и Шива - главные боги, но идеи их триединства ещё нет, хотя и можно найти отдельные её предвосхищения. Развёрнутое описание Тримурти (в различных вариантах) дают пураны:
В духе философской системы санкхья три бога рассматриваются как воплощения трёх гун (качеств):
В развитие этой философской концепции три бога, как и три гуны, провозглашаются проявлениями единой сути (пракрити). Различные теистические секты толкуют Тримурти как три ипостаси единого верховного бога, который в таком случае обычно получает имя одного из членов триады (чаще всего Вишну - Нараяны или Шивы, реже Брахмы) и объединяет в одном лице три функции (творения, хранения и разрушения). На скульптурных изображениях члены Тримурти или стоят рядом друг с другом[2], или тела их как бы вырастают одно из другого[3]. Прежде за Тримурти ошибочно принимали изображения Шивы-Махешвары[4] с тремя лицами, соответствующими трём собственным ипостасям этого божества. Несмотря на сходство с христианской Троицей, тримурти не является монотеистической концепцией «триединого бога». |
См. также: |
Черновые материалы
BDGS Этот индийский символ Гегель соотнес со своим философским учением о тезисе, антитезисе и синтезе. Не забудем, что часть жизни Гегель провел в Берне (1793—1796) где был домашним учителем в семье из старинного рыцарского рода. В доме была отличная библиотека, а члены семьи поддерживали тесные связи с образованными военными, служившими в Азии, так что не исключено, что становление Гегеля-философа питалось впечатлениями от общения с людьми, хорошо знающими восточную культуру.
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые начинали «младогегельянцами», разработали, основываясь на идеях Гегеля, свое понимание исторического процесса: существование человека начинается в индийской древности в общинах, тесно связанных с природой. Затем человек покидает такое состояние и переходит в новое, современное, характеризующееся эксплуатацией человека человеком, а затем приходит в синтезе к первоначальному положению вещей, но с новым просветленным пониманием своего пути в истории, основанным на знании всех подводных камней, всех тупиковых решений, которые следует избегать.
Человек никогда не руководствуется только одной гуной, прежде чем решиться на что-то, он колеблется между всеми и в своем поступке в конечном счете берет частицу от каждой гуны. Таким образом, в поступке можно использовать следующие варианты: тамас-раджас, раджас-тамас, раджас-саттва и, наконец, саттва-раджас (казалось бы, имеются еще варианты тамас-саттва и саттва-тамас, но они невозможны для психологии индуса, поскольку тупость и инертность, с одной стороны, и познание, с другой, исключают друг друга и не могут встретиться в одном человеке).
Черный цвет принадлежит Шиве-разрушителю. На самом деле Шиву всегда представляют в ослепительно белых одеждах, ведь он «разрушает разрушение», он появляется там, где возникают страдания (из-за людской ограниченности, из-за дурных привычек, из-за забвения мудрости), и указывает путь к лучшему, избавление от несчастий.
Та сторона тримурти, которая характеризует Вишну (хранитель), в большинстве учений соответствует саттве — состоянию высшего познания, цвет ее — белый.
Если Шива — свет, пронизывающий любую тьму, то Вишну в большинстве своих воплощений как герой или как король Кришна рисуется темными цветами — темно-синим, а то и черным. Это объясняется так: все, что хранитель Вишну старается удержать, представляется ограниченному «простому» человеку вредным, недобрым, бессмысленным. А между тем все должно быть сохранено, чтобы мир не потерял ничего из своего разнообразия, из богатства своих красок.
- «Шива в своем темном мире — белый, потому что он постоянно размышляет над существом Вишну. Вишну в своем чистом и светлом мире — темный, потому что он непрерывно думает о Шиве».
Примечательно, что в Махабхарате эти два основных бога постоянно превозносят друг друга как превосходящего себя самого.
- «Шива — самый преданный поклонник Вишну, непревзойденный образец вишнаитов. Вишну — преданнейший последователь Шивы».
Литература
- Серебряный С. Д. Одноимённая статья в MNME
- Тюляев С. И., Развитие образа Шивы от древней к средневековой эпохе (II в. до н.э. - XII в.), в кн.: Искусство Индии. Сб. статей, М., 1969 < MNME
- Kirfel W., Die dreikцpfige Gottheit, Bonn, 1948 < MNME
- Banerjea J. N., The so-called Trimurti of Elefantб. "Arts Asiatiques", 1955, t. 2, No 2, p. 120-26 < MNME
- Rajan K. V. S., Trinity in sculpture, "Journal of Oriental Research", 1954/55, v. 24 < MNME