Агни

Др.-инд. Agni, букв. «огонь» ср. индоевропейские праллели: слав. огнь, литов. ugnis, лат. ignis «Свирепый змей» В ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. По числу упоминаний в «Ригведе» занимает второе место после Индры (ок. 200 гимнов). Главный из земных богов, персонификация священного огня, стоит в центре основного древнеиндийского ритуала. Основная функция — посредничество между людьми и богами (божественный жрец): жертвенный огонь возносит жертву языками пламени на небо. При слабой антропоморфизации характерно обилие упоминаний о частях его тела, часто противоречивые: у него три головы; ни одной головы. Обычно телесные элементы уподобляются огню по форме, цвету (золотой, сияющий и т. п.) и т. д. волосы, лицо, глаза, рот, зубы, язык, борода, тело, спина, руки, пальцы, ноги; но он же и безногий; и даже одежды. Нередок мотив поглощения пищи и возрастания в величине. Множество ипостасей: огонь на небе (солнце, молния); огонь в водах; огонь жертвенного костра; он и старый и молодой. Характерны длинные ряды отождествлений типа «Ты, Агни, — Индра…, ты, Агни, — царь Варуна…, ты Анша…, ты, Агни, — Тваштар.-, ты, Агни, — Рудра…» (II 1; V 3 и др.). По этой же причине постоянно сравнивается с разными богами, существами, отдельными предметами. Многочисленны версии происхождения: он рожден в водах; возник на небе; родился от самого себя; произошел от трения двух кусков древесины, понимаемого как акт зачатия; его родители — небо и земля. Он также называется сыном Дакши, Дакшины, Илы (Иды), Пришни, жреца, жертвователя, утренних лучей, растений и т. п. Он одновременно един (бог) и множествен (жертвенные костры); говорится о тройственной природе Агни: он родился в трех местах: на небе, среди людей и в водах; у него три жилища; у него троякий свет; три жизни; три головы; три силы; три языка. Многоформенность и абстрактность способствовали философским спекуляциям о нём как о: всеобъемлющем начале, пронизывающем мироздание; свете, присутствующем среди людей и внутри человека. В поздних гимнах «Ригведы» обсуждается соотношение небесного огня с бесчисленными земными огнями. Но для большинства гимнов характерно, что Агни: горит, сияет, освещает; обладает всеми силами; заполняет воздушное пространство; открывает двери тьмы; укрепляет небо и землю, охраняет их; восходит на небо; рождает оба мира; живет в воде; знает все пути, все мудрости, все миры, все людские тайны; наблюдает за всем на свете, правит законом; приводит богов на жертвоприношение. Агни дружествен к людям, к долгу: соединяет супругов; приносит богатство; поощряет певцов; поражает врагов, тьму. Многочисленны имена Агни, хотя высшее из них хранится в тайне: асура, пожиратель жертвы; первый Ангирас; Митра; Рудра; Матаришван; Бхарата и т. п. Из эпитетов особенно известны: Джатаведас — «знаток всех существ», «знающий о (предшествующих) рождениях»; Танунапат — «сын самого себя»; Вайшванара — «принадлежащий всем людям»; Нарашанса — «хвала людям». Многообразны связи Агни с богами: он выступает совместно с адитьями, Индрой, марутами, Ямой, Сомой и др., но эти связи, как правило, не образуют сюжета. То же и в отдельных мотивах, в которых он действует вместе с человеческими персонажами: освобождает Атри; должен доставить Аулану на небо; Агни и Пуруравас; Агни и Ушидж; Агни и Ману; Агни и Аю; Агни и Дадхьянч. В эпический период сохраняет свои функции. Как космическая сила вводится в рамки учения о четырех мировых периодах (см. Юга), Как стихия преобразуется в концепции пяти элементов, из которых состоит мир. Как особое божество отходит на второй план, становясь одним из четырех или восьми хранителей мира (Локапалы); ему отдается во власть юго-запад, иногда и восток. Из отдельных сюжетов и мотивов с его участием можно отметить: скрывается в водах, расчленяется и распределяется; прячется в водах и проклинает рыбу, лягушек; Когда боги решили установить обряд жертвоприношений и сделать Агни жрецом, он, испугавшись, что со сгоранием жертвы иссякнет и закончится его жизнь, спрятался в глубоких водах. На земле воцарился мрак, и стали безгранично господствовать демоны. Найти Агни помогла рыба, которая устрашилась жара Агни. Агни проклял рыбу, и она с тех пор добыча человека. Боги уговорили Агни вернуться и сделали бессмертным жрецом. соблазняет жен мудрецов и рождает бога войны Сканду; превращается в голубя, а Индра в сокола; повинуясь Брихаспати, оборачивается женщиной и отправляется на поиски испуганного Индры; мудрец Бхригу проклинает Агни за то, что он выдал демону Пуломану имя его жены Пуломы; исцеляет Индру; посылается Индрой к царю Марутте; как предводитель васу; при создании богини Кали дает ей глаза, копье; сын Ангираса (пураны), но Ангирас — приемный сын Агни; муж Свахи, персонифицированного ритуального возглашения, и др. Эти сюжеты и мотивы недостаточно четки — обычно выступает как зависимый персонаж (посланец, посредник, сопровождающее лицо). Культ обожествленного огня, как он засвидетельствован в ведах, восходит к периоду индо-иранского единства (ср. «Авесту»). Имя обнаруживает надежные индоевропейские параллели (см. выше). Следы Агни возможно, сохранились в имени божества Akni во II-м тыс. до н. э. в Малой Азии.

00-00-250-000.jpg Бог Агни, бронза, XI в. См. также: Индийская мифология Ведийская мифология Индуистская мифология Огонь Число 3 Жрецы Локапалы Юга Дакша Дакшина Ила Пришни Асуры Ангирас Митра Рудра Матаришван Бхарата Адитьи Маруты Индра Яма Сома Атри Аулана Пуруравас Ману Аю Дадхьянч Сканда Брихаспати Бхригу Васу Кали Сваха Очаг Жертвоприношение Костёр

Черновые материалы

Согласно мифам, он един (бог) и множествен, поскольку родился в трех местах — на небе, среди людей и в водах, у него три жилища, у него троякий свет, три жизни, три головы, три силы, три языка. Считалось, что Агни горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает оба мира, живет в воде, знает все пути, всю мудрость, все миры, все людские тайны; наблюдает за всем на свете; правит законом; приводит богов на жертвоприношения; древние верили, что Агни дружествен к людям, к долгу, соединяет супругов, приносит богатство, покровительствует певцам, поражает врагов и тьму.

• Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 2002
• Мифы и легенды Древнего Востока, -М.:Норинт, 2002

Литература

• Топоров В. Н. Одноимённая статья в MNME
• Ригведа, М., 1972, с. 93-110, 270-83 < MNME
• Невелева С. Л., Мифология древнеиндийского эпоса, М., 1975, с. 84-87 < MNME
• Holtzmann A., Agni nach den Vorstellungen des Mahabharata, StrasBburg, 1878 < MNME
• Hertel J., Die ariache Feuer-lehre, Bd 1, Lpz., 1925 < MNME
• Hauschild R., Das Selbstlob (Atmastuti) des somaberauschten Got-tes Agni, в сб.: Aslatlca. Festschrift F. Weller, Lpz., 1954, S. 247-88 < MNME
• Harle J. C., Two Images of Agni and Yajnapurusa in South India, «Journal of the Royal Asiatic Society», 1962, № 1, p. 1-17.