Яма

др.-инд. Yбma — предп. «близнец» В древнеиндийской мифологии владыка царства мёртвых, сын Вивасвата, солярного божества, и Саранью, дочери Тваштара. «Ригведа» содержит гимн-диалог Ямы и его сестры-близнеца Ями, в котором та предлагает Яме кровосмесительную связь, чтобы иметь потомство, но он отказывается, ссылаясь на их кровное родство. Гимн представляет собой вариант архаического близнечного мифа о прародителях человечества): отторжение и осуждение инцеста в ведийской трактовке отражает сравнительную зрелость её этических и религиозных воззрений. Место Ямы в ведийском пантеоне не вполне определённое: хотя его имя фигурирует в перечислениях богов, сам он богом нигде не назван, а только «царём мёртвых». Вероятно, вначале Яма мыслился смертным. Согласно «Ригведе», он был «первым, кто умер» и открыл путь смерти для других, а потому называется «собирателем людей», который готовит «место упокоения» для усопших. Его смерть оплакивает Ями, и так как ещё не существовало ночи, а она всё время повторяла: «Только сегодня он умер», боги создают ночь, чтобы даровать ей забвение. Яма добивается бессмертия в борьбе с богами, которые признают, что «он стал таким, как мы»; при этом Агни, пребывавший в загробном мире, уступает этот мир Яме, чтобы самому быть жрецом богов. Яму, ставшего владыкой обители мёртвых, сопровождают в качестве его стражей и вестников два четырёхглазых пса с широкими ноздрями, которые бродят среди людей, высматривая свою добычу. В ведийские времена Яму молят о долгой жизни и избавлении от смерти; труп при погребении кладут головой на юг, где находилось царство Ямы; жрецу, совершавшему погребение, приносилась в дар корова, которая бы переправила умершего через реку Вайтарани , отделяющую царство Ямы от мира живых. В эпической и пуранической мифологии представления о царстве Ямы конкретизируются. Яма живёт в нижнем мире, в своей столице Ямапуре. Он восседает на троне, и когда его посланцы приводят душу умершего, писец Читрагупта докладывает о всех его делах и поступках на земле. Согласно этому докладу, Яма выносит решение, согласно которому душа умершего: либо поселяется в раю предков, либо попадает в одну из адских обителей, либо возрождается на земле в другой телесной оболочке. Будучи не только владыкой, но и судьёй царства мёртвых, Яма обычно отождествляется с Дхармой, богом справедливости, в этой своей ипостаси Яма перенимает функции ведийского Варуны, причём его власть простирается не только на мир мёртвых, но и живых. В то же время в индуистской мифологии иногда как ипостаси Яма, а иногда как его агенты выступают боги, символизирующие специфические аспекты божественной активности Ямы: Кала — «время», Антака («умерщвляющий») и Мритью («смерть»). В иконографии Яма имеет своими атрибутами: красное платье; чёрный буйвол — ездовое животное (вахана); дубинка; петля — с её помощью Яма вынимает душу из тела. Различные (и архаические, и более поздние) слои мифа о Яме в известной мере синтезированы в пуранической легенде о том, как Яма стал царём загробного мира. Здесь Яма, как и в «Ригведе», — сын Вивасвата и Саранью (или Санджни) и имеет сестру Ями и брата Ману. Саранью покинула Вивасвата, не выдержав его блеска, и детей воспитывала её служанка (или тень) — Саварна (или Чхая). Мачеха дурно обращалась с Ямой, и тот однажды поднял на неё ногу. За это по проклятию Саварны нога у Ямы должна отпасть. Но Вивасват смягчает проклятие: нога лишь усыхает, лишившись мяса и сухожилий, а сам Яма, известный своей добродетелью, становится, по слову Вивасвата, локапалой — хранителем юга и царём умерших предков, в то время как его брат Ману — царём людей.

См. также: Индийская мифология Индуистская мифология Вивасват Ману Ями Близнецы Инцест Саранью Тваштар Санджни Саварна Чхая Кала Антака Мритью Дхарма Локапалы Вайтарани Агни Ночь Буйвол Дубина Петля Пёс

Литература

• Гринцер П. А. Одноимённая статья в MNME